Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 31.

Шумпетер Й. А. История экономического анализа. С. 232.

Дэвис Н. История Европы. С. 444.

Raphael D. D. The Impartial Spectator . P. 1.

См.: Kerkhof B. A Fatal Attraction? Smith’s «Theory of Moral Sentiments» and Mandeville’s «Fable». P. 14. См. также: Hurtado‑Prieto J. Adam Smith and the Mandevillean Heritage: The Mercantilist Foundations of “Dr. Mandeville’s Licentious System ”.

Основное влияние на этическое мышление Смита оказала именно философия стоиков, которая также заметно воздействовала на его экономическую теорию. См.: Raphael D. D., Macfie A. L. Introduction // Smith А. The Theory of Moral Sentiments. Glasgow, 1982. P. 5.

См.: Смит А. Теория нравственных чувств. VII.II.II.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 275.

«Расширенное толкование самообладания в шестом издании подсказывает нам, что сейчас Смит увлечен стоицизмом еще искреннее и горячее, чем раньше» (Raphael D.D., Macfie A.L. Introduction // Smith А. The Theory of Moral Sentiments. P. 18).

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 291.

Там же. С. 292.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 293.

Там же. С. 124.

Редакторы Д. Д. Рафаэл и А. Л. Макфи утверждают, «что критики придавали слишком большое значение невидимой руке, появившейся, однако, в обеих книгах Смита лишь по одному разу. И в обоих случаях в контексте идеи стоиков о гармонической системе, на основе которой должно функционировать общество… В “Исследовании о природе и причинах богатства народов” концепция стоиков о природной гармонии появляется прежде всего в ясной и простой системе естественной свободы (IV.IX.51)».

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 28.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 185 (жирный шрифт наш. — Т. С.).

Smith А. Essays on Philosophical Subjects . Р. 49. См.: Macfie A. L. The Invisible Hand of Jupiter.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 297.

См., например: Хайлбронер Р. Л. Философы от мира сего; Smith А. Adam Smith’s Moral and Political Philosophy ; Morrow G. R. Adam Smith: Moralist and Philosopher ; Gaede E. A. Politics and Ethics: Machiavelli to Niebuhr.

Из бессчетного множества публикаций на эту тему я хотел бы обратить особое внимание на статью A. Witztum «A Study into Smiths Conception», в которой автор подробно разбирает возможные противоречия между себялюбием и благожелательностью с точки зрения психологии, то есть (мнимое) противоречие между «Исследованием о природе и причинах богатства народов» и «Теорией нравственных чувств». Также стоит обратить внимание на: Doomen J. Smith’s Analysis of Human Action ; Hurtado‑Prieto J. Pity, Sympathy and Self‑interest: Review of Pierre Force’s Self‑interest before Adam Smith ; Friedman M. Adam Smith Relevance for 1976 ; Evensky J. Adam Smith on the Human Foundation of a Succesful Liberal Society .

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 28.

Смит А. Теория нравственных чувств. С. 294.

Бруно Гильдебранд в книге «Политическая экономия настоящего и будущего» (Hildebrand B. Die Nationalökonomie der Gegenwart und Zukunft ) обвиняет Смита в материализме (держа при этом в голове теорию эгоистичности человеческой природы); Карл Книс в книге «Политическая экономия с точки зрения исторического метода» (Knies K. Die Рolitische Oekonomie vom Standpunkte der geschichtlichen Methode ) утверждает, что в период между созданием «Теории нравственных чувств» и «Исследования о природе и причинах богатства народов» взгляды Смита изменились и причиной этого было посещение им Франции. См. также: Skarżyński W. von. Adam Smith als Moralphilosoph und Schoepfer der Nationaloekonomie . По фон Скаржиньскому, Смит перенял моральную философию от Хатчесона и Юма, а всю свою экономику — от французских ученых.

Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Т. 2. С. 554.

В отредактированном издании «Теории нравственных чувств» можно найти следующее замечание: «Так называемая проблема Смита на самом деле была псевдопроблемой, основанной на игнорировании и непонимании. Каждый, кто читал “Теорию нравственных чувств” сначала в старых изданиях, а потом в шестом издании, не удивится тому, что один и тот же человек написал сначала эту книгу, а после нее “Исследование о природе и причинах богатства народов”, и ему даже не придет в голову, что взгляд Смита на человеческое поведение заметно изменился. Понимание Смитом этики и человеческого поведения в шестом издании 1790 года такое же, как в первом 1759 года. Его представление претерпевает очевидное развитие, но не фундаментальные изменения. Совершенно понятно, что не существует четкой границы между “Теорией нравственных чувств” и “Исследованием о природе и причинах богатства народов”» (Smith A. The Theory of Moral Sentiments . 1982. Р. 20). Никакой разницы между этими двумя взглядами не видят и W. Hasbach в «Untersuchungen über Adam Smith und die Entwicklung der Politischen Ökonomie», и L. Limentani в «La morale della simpatia», и W. Eckstein в предисловии к своему переводу 1926 года, и J. Campbell в «Adam Smith’s Science of Morals». Как пример корректного обращения с Umschwungstheorie можно добавить еще: Zeyss R. Adam Smith und der Eigennutz ; Oncken A. The Consistency of Adam Smith ; Wolf J. Das Adam Smith‑Problem . См. также: Macfie A. L. The Individual in Society .