Mario Riorda - ¡Ey, las ideologías existen!

Algunos sostienen que el concepto de ideología ha sido utilizado en tres sentidos importantes (Abercrombie, Hill y Turner, 1980): 1) como tipos específicos de creencias; 2) como una creencia falsa o distorsionada (visión marxista), y 3) como un conjunto de creencias que abarcan el conocimiento científico, la religión y las creencias cotidianas sobre las conductas apropiadas, sin importar si son verdaderas o falsas.

Es evidente que la complejidad de las múltiples formas de definirla habilita una acción que permita seleccionar los usos aceptables de la ideología y no necesariamente caer a una gran teoría de la ideología ni a una nueva definición, así como tampoco quedarse con una única definición. Se propone realizar un acopio de atributos (ciertas dimensiones operacionables) que permitan suponer que se está en presencia de ideología, y, desde lo comunicacional, de discursos ideológicos. Ésa es, en definitiva, la pretensión siguiente.

Varias de las definiciones apelan a una cierta visión del mundo que algunos denominan a través de supuestos equivalentes como creencia, mito, valor, pero que suelen verse como muy pequeños para reemplazar la grandilocuencia del término. Más cerca se está entonces del sistema de creencias, del sistema de símbolos (Gerring, 1997: 961). Estas definiciones se aproximan bastante a una versión “más consensuada del término” desde un significado que Norberto Bobbio llama “débil”, conceptualizando la ideología como un conjunto de ideas y valores concernientes al orden político cuya función es guiar los comportamientos políticos colectivos (Shils, 1977). [4]

Desde este trabajo, aun considerando que las ideologías puedan tener una connotación que en muchos casos se aproxime a la posición marxista –o de muchos aportes desde la teoría crítica–, se creará una matriz de análisis de categorías de discursos ideológicos tomando gran parte de los atributos (subcomponentes y sus atributos dimensiones constitutivas aquí) regularmente asociados en las ciencias sociales contemporáneas con la palabra “ideología”, que John Gerring (1997: 966-979) aporta desde una completa y bastante exhaustiva búsqueda, conformando así una estructura descriptiva, que será articulada y reestructurada con el aporte de conceptos ofrecidos por Elizabeth Zechmeister (2006: 151-173). A ello se sumarán variadas perspectivas extraídas de otros autores con el fin de enriquecer aun más el listado de atributos que permiten definir categorías de discursos ideológicos, más muchos aportes originales productos de la reflexión sobre el tema.

Desde ya es necesario realizar una aclaración, y es que la definición de ideología puede estar asociada a factores que sólo podrían cobrar sentido en una situación temporal y espacial específica, y este estudio no es una excepción al respecto.

Revisar las diferentes corrientes y espectros de lo que se considera ideología nos permite desagregar sus principales componentes, que resultan unánimes, coherentes y constantes. Así, seguimos a Elizabeth Zechmeister (2006), quien establece que los rótulos o las etiquetas ideológicos suelen contener uno o varios de estos componentes: componente simbólico, componente de políticas (como posicionamiento o postura política, o de política –pública–) y el componente de valencia, [5]valor o prioridad de posicionamiento sobre un asunto. En este trabajo se asocia la valencia a los componentes de políticas, porque si bien se trata de un aspecto que puede verse de manera autónoma, es verdad que se detecta y se describe a partir de enunciados relativos al tema (dentro de los componentes políticos).

A su vez, cada uno de éstos contiene subcomponentes que lo describen. El componente simbólico es el de mayor densidad de contenido enunciativo, y en él se integran la ubicación de la ideología (pensamiento, lenguaje y signos característicos), los sujetos, la función y la estructura cognitiva, junto con la posición de lo ideológico; cada uno de esos subcomponentes tiene, a su vez, diversas variables que permiten su reconocimiento. El componente de políticas está integrado por dos subcomponentes: asunto o materia (donde se inserta la valencia) y ubicación –en el espectro entre la izquierda y la derecha–.

Es uno de los factores más fuertes de la ideología, que permite lograr diferenciación sustancial entre los actores políticos. El elemento simbólico puede incluso ser un nombre alternativo del propio partido para que sea comprendido rápidamente, según cómo se lo llame o se lo conozca localmente (conservador, renovador, unionista, liberal, radical, revolucionario, federal, etc.). También es importante reconocer que, en contextos en que la política es altamente personalizada, las personas pueden comprender las categorías ideológicas a través de caracteres políticos individuales asociados a fuertes personalidades, más que a caracteres institucionales partidarios, como ocurre frecuentemente en gran parte de América Latina (Zechmeister, 2006: 153-154). Un claro ejemplo, el “chavismo”, con Hugo Chávez.

El componente simbólico puede ser medido a partir de algunos subcomponentes y sus dimensiones constitutivas, que pueden resultar operativas a partir de una serie de atributos. Se considera preferentemente la compilación propuesta por Gerring (1997: 966-979), a la que se agregan y complementan los aportes de una larga lista de autores. Debe aclararse que de ese listado son seleccionados algunos elementos que pueden ser operacionables, mientras que otros subcomponentes son desestimados porque provienen de posturas teóricas que plantean consideraciones a favor o en contra de las ideologías, desestimadas para este estudio. Lo que se busca aquí es determinar qué elemento constituye un discurso ideológico propiamente dicho y no estar a favor o en contra de la propia ideología. Por ello, un discurso ideológico, sea desde el componente simbólico o desde otros de los dos componentes complementarios, debiera manifestar algunos de los subcomponentes que lo definen, y que a continuación se presentan.

1.1. Ubicación de la ideología

1.1.1. El pensamiento político . El pensamiento político se expresa a través de ideas, creencias, valores, principios o ideales que usa frecuentemente el discurso ideológico. En este sentido, la ideología es diferente de la filosofía política, por lo que no está aislada de los dilemas políticos del mundo real.

Muchos autores entienden la ideología como un conjunto de prácticas con actores que “hacen” más que “creen”. En ese hacer, hay guías claras que definen, básicamente, valores o principios centrales. El politólogo canadiense David Easton, en su clásico libro A Systems Analysis of Political Life de 1965, sostiene que las ideologías son interpretaciones y principios éticos explícitos y elaborados que definen los objetivos, la organización y los límites de la vida política.

El pensamiento político se entiende desde lo que Sigal y Verón (2003) explican al hablar de ideología como enunciado, en su dimensión sustantiva: comprende aquellos argumentos donde se hace manifiesta la opción política, el lugar donde se explicitan los pensamientos, más allá de que después las acciones o nuevas enunciaciones desmientan esta posición –y allí es donde los autores llaman a analizar la “dimensión ideológica”, es decir, la ideología como adjetivo–.

Las ideologías tienen un función mítica, muy similar en alguna instancia a la propia definición del mito “como un sistema de creencias coherente y completo” (Girardet, 1999: 11). “Una ideología es una doctrina acerca de cuál es el modo correcto o ideal de organizar una sociedad y conducir la política, basada en consideraciones más amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento. El aspecto relacionado con la orientación de la acción de tales doctrinas se deriva del hecho de que éstas afirman establecer aquello que es políticamente verdadero y correcto y, de esta manera, dan lugar a imperativos que en su esencia son morales”, sostiene Barbara Goodwin (1993). Ello es muy importante si se acerca el pensamiento ideológico a los valores. La configuración de valores indica una preferencia operacional con importantes memorias y pautas de reacción emocional en los individuos que lo sostienen.