Andy Stanley - Einfach unwiderstehlich

Das Unterscheidungsmerkmal des jüdischen Tempels war nicht etwas, was der Konkurrenz fehlte. Ganz im Gegenteil. Das Unterscheidungsmerkmal des jüdischen Tempels war etwas, das es dort nicht gab, was aber alle anderen Tempel hatten.

Ein Bild.

Das Allerheiligste war wie ein wunderschöner, kunstvoll gestalteter Rahmen ohne Bild. Deshalb brauchte Israel von Anfang an keinen Tempel. Das Unterscheidungsmerkmal des Judentums war nicht die Gestaltung ihres Tempels. Es war das Fehlen eines Bildes, das ihren Gott darstellte. Sich Bilder von Gott zu machen war im Judentum strengstens verboten. Wie wir bereits festgestellt haben, war dieses besondere Verbot eines der „Big Ten“, also der großen Zehn (Gebote).

Die Vorstellung, ein Bild oder einen Götzen anzubeten, ist uns so fremd, dass ein leeres Göttergewölbe uns nicht als seltsam erscheint. Aber in der Antike war das genau umgekehrt. Eine Religion ohne Bild war geradezu absurd. Als der römische General Pompeius 63 v. Chr. Jerusalem betrat, besichtigte er auf eigene Faust den Tempel. Er war neugierig auf diesen jüdischen Gott, von dem er so viel gehört hatte – den, der so leicht beleidigt war und der sich zu gut dafür war, sich einem Pantheon der Götter anzuschließen. Er rempelte die Priester beiseite und stieß mutig in den Bereich vor, in den zuvor nur der Hohepriester einmal im Jahr einzutreten wagte, ins Allerheiligste. Als er den übertrieben sorgfältig gefertigten Vorhang zur Seite zog, der die Gotteskammer vom Vorhof trennte, war er bestürzt, dass dort kein Gott war! Kein Götzenbild. Nur ein goldener Tisch, ein Kerzenständer und etwa zweitausend Talente Gold.7

Das alles ließ er unangetastet.

Vielleicht dachte er: Diese verrückten Juden. Die haben dieses aufwendig gestaltete Gebäude für einen Gott gebaut, den sie nicht einmal darstellen können. Wer hat jemals von einem Gott ohne Bild gehört?

Genau.

Wer würde je von diesem seltsamen Gott hören, der nicht in irgendeinem kunstvoll erschaffenen Bild gegenwärtig war, der sich nicht darauf reduzieren und schon gar nicht identifizieren ließe?

Einfach jeder.

Wie?

Durch das Volk Israel.

Zurück zu Salomo.

Auch wenn der Tempel ursprünglich nicht Gottes Idee war, diente er dennoch einem Zweck. Er hob hervor, betonte und unterstrich den grundsätzlichen Unterschied zwischen dem Gott der Israeliten und den Göttern ihrer Nachbarn. Israel diente einem lebendigen Gott. Im Gegensatz zu den heidnischen Göttern zur Zeit Salomos oder denen, die Jahrhunderte später von Bürgern Roms oder Athens verehrt wurden, musste Israels Gott nicht in seinen Tempel gekarrt und auf einen Sockel gehoben werden. Israels Gott musste an Festtagen nie von Priestern herausgerollt werden. Israels Gott musste nachts nicht eingesperrt werden, damit niemand ihn stehlen oder ein Stück von ihm als Glücksbringer abhacken konnte. Israels Gott brauchte keine Leibwächter. Er musste nicht vor den Elementen geschützt werden. Israels Gott war Geist.

Ein heiliger Geist.

Israels Gott wurde nicht in seinen Tempel gestellt.

Israels Gott bewohnte seinen Tempel.

So wie er all die Jahre zuvor die Stiftshütte bewohnt hatte, bewohnte er den Tempel Salomos zu seinen eigenen Bedingungen. Und das geschah folgendermaßen.

„Und die Priester brachten die Lade des Bundes des HERRN an ihren Platz in den Hinterraum des Hauses, in das Allerheiligste, unter die Flügel der Cherubim …“8

Aber die Gegenwart der Bundeslade war nicht gleichbedeutend mit der Gegenwart Gottes. Die Bundeslade, in der das Gesetz Gottes lag, wurde nicht als Kultobjekt geschaffen. Was dann geschah, gab dem Tempel seine Bedeutung:

„Und es geschah, als die Priester aus dem Heiligen hinausgingen, da erfüllte die Wolke das Haus des HERRN; und die Priester konnten wegen der Wolke nicht hinzutreten, um den Dienst zu verrichten; denn die Herrlichkeit des HERRN erfüllte das Haus des HERRN.“9

Die Zu-seinen-eigenen-Bedingungen-Gegenwart des Geistes Gottes war das charakteristische Merkmal des jüdischen Tempels. Jede Nation hatte Gesetze. Jede Nation hatte religiöse Rituale und Priester. Die meisten Religionen der Antike verlangten Tieropfer. Die Juden hatten all das, nur eben ohne die eine Sache, die alle anderen hatten. Ihr Tempel diente als ein ehrfurchtgebietender Rahmen, um die Aufmerksamkeit auf etwas zu lenken, das nicht da war. Aber der Zweck hinter diesem prächtigen Gebäude, das zur Ehre des unsichtbaren Gottes errichtet wurde, erstreckte sich über Israel hinaus.

Der jüdische Tempel mit seinem komplizierten Opfersystem sollte als Kontext dienen. Der Tempel in Jerusalem diente als Ausgangspunkt für eine Reihe von Ereignissen, die später die Welt verändern sollten. Und nicht nur die Welt der Antike. Im Gegensatz zu heidnischen Göttern war Israels Gott kein regionaler Gott mit regional begrenzter Reichweite. Israels Gott war der lebendige Gott, dessen Macht und Präsenz nicht auf ein bestimmtes Stück Land beschränkt war. Der Tempel sollte eine wichtige, aber nur vorläufige Rolle in Gottes Offenbarungsplan spielen. Seine Ähnlichkeiten mit anderen Tempeln in der Region markierten, hoben hervor, betonten und unterstrichen den einen wesentlichen Unterschied, der die Bühne für Gottes nächsten großen Auftritt in der Welt bereitete. „Bildfrei, götzenfrei“ war mehr als ein unterscheidendes Merkmal. Es verwies auf Gottes globale Absicht mit seinem Volk Israel.

VIELE VERHÄNGNISSVOLLE TEMPEL

Als Salomo zum König gesalbt wurde, herrschte Frieden im Land. Einige bezeichnen diese Epoche als Israels goldenes Zeitalter. Endlich sah es so aus, als gäbe es für Israel die Möglichkeit, für andere Nationen ein Segen zu sein. Aber Gott war nicht bereit. Es stellte sich heraus, dass Israel es auch nicht war. Salomo war etwas abgelenkt. Durch Frauen. Ausländische Frauen und ihre fremden Götter. Sein Gespräch mit Gott über den Tempel war nicht hängen geblieben.

Hier ist etwas, das oft übersehen wird. Neben dem Bau eines Tempels für seinen Gott baute Salomo einer Vielzahl von Göttern ihre eigenen Miniaturtempel oder Opferstätten. Warum? Um seine ausländischen Frauen glücklich zu machen. Wie viele Miniaturtempel waren es?

Wenn er jeder seiner 700 Frauen theoretisch nur ein kleines Tempelchen für deren Kult gebaut hätte, wären es siebenhundert! Aber es gab eine Reihe Götter, die unter den 700 Frauen eine große Schar an Verehrerinnen hatte. Manche werden sogar namentlich genannt, was die Zahl dann doch reduzierte …

Der Autor des Buches 1. Könige berichtet uns, dass Salomo siebenhundert Frauen von königlicher Geburt hatte.10 Er baute Altäre, Schreine und Gotteshäuser für jeden Gott, der von seinen siebenhundert Ehefrauen von königlicher Geburt verehrt wurde. Eine dieser Frauen war, kaum zu glauben, die Tochter des Pharao! Schlimmer noch, wir erfahren, dass Salomo gegen Ende seines Lebens zusammen mit seinen Frauen diese fremden Götter verehrte.11 Nicht unter Ausschluss des Gottes seines Vaters David, sondern schlimmer als das. Er verehrte sie zusammen mit dem Gott seines Vaters David.

Während das für uns verwirrend ist, ergab es für Salomo allen Sinn in der Welt. Nachdem Salomo Gott sozusagen in seinen eigenen Tempel gebracht hatte, reduzierte er Gott auf die Ebene aller anderen heidnischen Gottheiten aller Nationen der Erde. Gott hatte einen Ort. Einen Ort ähnlich den Orten, die die Nachbarn Israels für ihre Götter geschaffen haben. Mit dem Bau des Tempels sah Israels mobiler Gott etwas domestizierter aus. Regionaler. Weg war das Zelt, die sichtbare Erinnerung daran, dass Israels Gott ein mitgehender Gott war. Weg war die Erinnerung, dass er sich ohne Vorankündigung aufmachen und weggehen konnte. Und mit dem vorherrschenden Frieden im Land war die Notwendigkeit weg, Gott anzuflehen, Israel vor seinen Feinden zu schützen.