Ruth Gorenberg - La música de lalengua

La música de lalengua

La música de lalengua

Incidencia del objeto voz en la clínica psicoanalítica

Ruth Gorenberg

Índice de contenido

Portadilla La música de lalengua Incidencia del objeto voz en la clínica psicoanalítica Ruth Gorenberg

Legales Gorenberg, Ruth La música de la lengua : la incidencia del objeto voz en la clínica psicoanalítica / Ruth Gorenberg. - 1a ed . - Olivos : Grama Ediciones, 2020.Archivo Digital: descargaISBN 978-987-8372-16-71. Clínica Psicoanalítica. I. Título.CDD 150.195 © Ruth Gorenberg, 2016. © Grama ediciones, 2016. Av. Maipú 3511, 1° A (1636) Olivos. Pcia. de Buenos Aires. Tel.: 5293-2275 • grama@gramaediciones.com.ar http://www.gramaediciones.com.ar Diseño de tapa| Kilak | Diseño y Web | www.kilak.com Digitalización: Proyecto451 Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del “Copyright”, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el tratamiento informático. Inscripción ley 11.723 en trámite ISBN edición digital (ePub): 978-987-8372-16-7

Prólogo, Miquel Bassols

Presentación

Introducción

Capítulo I. De la palabra: resto mnémico de la palabra oída, al fonema

1.2. Concepto de pulsión en los textos freudianos

1.3. Fonema

1.4. … para (in)concluir

Capítulo II. Del Che vuoi? al shofar 2.1. El Otro sin Otro

2.1.1. Salvar al Padre

2.1.2. Declinación del Nombre del Padre

2.1.3. De la tragedia a la comedia

2.2. Che vuoi?

2.2.1. El diablo enamorado: Che vuoi?

2.2.2. Caperucita y el diablo, un velo de lo real.

2.3. Hamlet: toxicidad del verbo

2.4. “Wo Es war, soll Ich werden”

2.5. El gran secreto del psicoanálisis

2.6. …para (in)concluir

Capítulo III. Lacan y el shofar

3.1. Hueco

3.2. Shofar

3.2.1. Becerro de Oro

3.3. El padre como enigma de lo real

3.3.1. Lacan con Hegel y Kierkegaard

3.3.2. “No sin objeto”

3.3.3. “La existencia es un proceso ininterrumpido de activas separaciones”

3.4. Causa

3.5. Fonemización

3.6. Akedá

3.7. La zarza ardiente

3.8. “Lo que en el Sinaí brota de las piernas”

3.9. La cosa

3.10. La aleph

3.11. …para (in)concluir

Capítulo IV. La fonetización del Otro

4.1.¿“Incorporar la voz” o “una voz interrumpida”?

4.2. Ecolalias

4.3. “Detritus”

4.4. Ecos en lo real

4.5. ¿Por qué los ritos?

4.6. El estatuto de lo real

4.7. Constitución del campo de la realidad

4.8. …para (in)concluir

Capítulo V. La voz del objeto a: un objeto diferente

5.1. La voz del objeto a

5.2. Antecedentes de la alucinación en la psiquiatría

5.2.1. Alucinación/Ilusión

5.2.2. Percepción sin objeto

5.2.4. Alucinaciones motrices verbales de Jules Seglas

5.3. La alucinación como un hecho de lenguaje

5.4. Pasividad del sujeto ante el significante

5.5. Un perceptum en cuya estructura está la palabra

5.6. La voz del objeto a: un objeto diferente

5.7. …para (in)concluir

Capítulo VI. El analista “soporte” del discurso analítico

6.1. Voz dulce

6.2. La musicalidad de las palabras

6.3. Hablar - callarse

6.4. Amenaza de hablar

6.5. Los gritos del superyó

6.6. En síntesis...

6.7. …para (in)concluir

Conclusiones

...para seguir avanzando, el parlêtre

Bibliografía

© Ruth Gorenberg, 2016.

© Grama ediciones, 2016.

Av. Maipú 3511, 1° A (1636) Olivos. Pcia. de Buenos Aires.

Tel.: 5293-2275 • grama@gramaediciones.com.ar

http://www.gramaediciones.com.ar

Diseño de tapa| Kilak | Diseño y Web | www.kilak.com

Digitalización: Proyecto451

Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del “Copyright”, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el tratamiento informático.

Inscripción ley 11.723 en trámite

ISBN edición digital (ePub): 978-987-8372-16-7

“…que el analista pueda

‘como el Dios de Israel’

plantearse como a”.

Jacques-Alain Miller

Prólogo Miquel Bassols

Un sonido brillante, un color chillón� Basta detenerse un poco en estas expresiones de la lengua –sinestesias, incluso metáforas calcinadas que ya no escuchamos ni vemos como tales–, para entender que el objeto de la voz y el objeto de la mirada le deben buena parte de su naturaleza al significante y a sus operaciones en la estructura del lenguaje. Y que pueden entonces cruzarse y sustituirse recíprocamente, hasta llegar a ver un sonido o a escuchar un color, hasta poder percibir un ruido que mira o una imagen que suena. La clínica clásica de las alucinaciones, de la que el lector encontrará un excelente análisis en varios pasajes de este libro, nos muestra muchos ejemplos de esta operación que sólo puede descifrarse a partir de dos axiomas lacanianos: la alucinación es un hecho de lenguaje, la percepción está estructurada por lo simbólico en el ser que habla. Entonces, el objeto de la percepción no es ya un dato de la realidad, dado de entrada, sino una sutil formación estructurada como un lenguaje que no se distingue de la propia estructura subjetiva, de aquello que la clínica analítica localiza como el fantasma. Ya no será entonces tan apropiado hablar del “objeto de la voz” y del “objeto de la mirada” como fenómenos puramente perceptivos sino más bien de la voz y de la mirada como objetos de la pulsión atrapados en las redes del lenguaje, fijados en la estructura del fantasma de un modo tan singular para cada sujeto como singular es su experiencia de goce y de sentido de esos objetos.

El objeto voz tiene sin embargo una particularidad con respecto al objeto mirada que el arte de Marcel Duchamp supo indicar con un preciosa fórmula: “Se puede mirar ver. ¿Acaso se puede escuchar oír?”. La reversibilidad del objeto mirada parece resistirse en el caso del objeto voz de una manera que escapa a esta duplicación o elevación a la segunda potencia propia del registro de lo imaginario. Sólo en la suspensión de un silencio tácito, un silencio que sería idéntico a su propio decir, un silencio que diría el hecho mismo de escuchar, podríamos intentar localizar este punto imposible en el que alguien escucharía oír. Algo así sucede a veces en la intimidad de la experiencia analítica, donde el diván hurta al sujeto la posibilidad de reintroducir su discurso en el espacio imaginario de la mirada del otro, cuando un silencio llega a ser tan o más elocuente que una largo discurso efectivamente dicho. ¿No es entonces, en el silencio del analista, cuando casi parece que se podría escuchar oír –¿o bien oír escuchar?– al Otro en su discurso? Allí se hace presente un real de la lengua que implica la imposibilidad de la reciprocidad o de la duplicación imaginaria que solemos evocar con la fórmula de Lacan: no hay Otro del Otro. No hay, en efecto, Otro del Otro que pueda escuchar que se escucha, ni oír que se oye� En este punto de imposibilidad de representación del acto de escuchar, de representarse también al Otro y a uno mismo en el acto de escuchar, aparece sin embargo una presencia irreductible, una presencia que toma la consistencia de un objeto, ese objeto que la enseñanza de Jacques Lacan formalizó con su famoso objeto a.