Rafael Paz - Cuestiones disputadas

La producción imaginante de todos los días padece, efectivamente, del adocenamiento inducido por las estereotipias discursivas y las influencias mediáticas, que domestican las necesidades emocionales de cercanía y sinceridad de igual modo que a las apetencias pulsionales.

Desde allí se filtran fragmentos en los cuales lo verdadero en contexto de cada uno se expande como pueda.

Es decir, interjección, balbuceo o narrativa, asumiendo lo propio o enunciándose a través de las figuras de realización que la cultura suministra: personajes, frases hechas, carriles ficcionales para las pasiones en sus diversos géneros.

Es este el estar despierto cotidiano, con sus semisueños ligados a las solicitaciones y constricciones “del conjunto” hasta que los sueños propios los toman a su cargo, potenciándolos con lo infantil reprimido.

Y esto en la medida en que aquel onirismo haya podido digerir sin excesivas rupturas de trama la multiplicidad de experiencias.

Precisamente, con la venerable categoría de “apremios de la vida” Freud señalaba las urgencias de especie que ineludiblemente hay que encarar, intentando conservar el halo de fundamentos de una teoría tradicional de los instintos y la comodidad ideológica de suponer un nivel cero de adecuación a la realidad.

Esta última es una preocupación constante en la historia del psicoanálisis, pero adquiere un carácter muy diferente al considerar el horizonte por el que transcurre la simbólica humana constituido por procesos relacionales con su capilaridad fantasmática.

Y a los cuales ofrecemos posibilidades de expansión regladas –una más de las paradojas– para enfrentar la realidad tan especial de los apremios transferenciales.

Pues tanto en su clínica cuanto en las teorías el psicoanálisis, desde los comienzos, brega por superar los confines de una razón limitada en su concepción de lo histórico, así como en los implícitos euclidianos del psiquismo y en las linealidades causales, abriendo el espacio/tiempo de la transferencia y su dialéctica de la repetición y lo inédito.

En efecto: las temporalidades psicoanalíticas no se ordenan según secuencias sucesivas, ni tampoco exclusivamente por retroacción, aun cuando esta marcó una superación del criterio ingenuo, permitiendo pensar los modos en que lo eficaz se instaura a partir de la idea del “segundo evento” 12 .

El vector preconsciente de pasado, presente y futuro, que fija el modo de pensarse históricamente y es reforzado por múltiples convenciones sociales, es dislocado por tiempos que giran, se entrelazan, retroaccionan y anticipan.

De ahí que en el contexto analítico lo infantil no remita al pasado de modo lineal, aunque pensarlo así tiene al menos el mérito de diferenciarlo del presente como sincronía inerte.

Se trata de un modo de instalación, repetición y simbolización que emerge por lo común a partir de un detalle, un fragmento mínimo que impregna el campo con rasgos de vivacidad, inadecuación actual y familiaridad, suspendiendo el orden de realidad convencional.

De esta forma se crea una temporalidad análoga a la de los cuentos, pero con marcas de verosimilitud distintas y elevado involucramiento personal.

Análogamente, la espacialidad euclidiana es subvertida por transferencias que se despliegan, pliegan, intususcepcionan, y con distancias que se cualifican a partir de la calidad e intensidad de las experiencias emocionales que se disparan.

Finalmente, el ordenamiento explicativo , con su tendencia al ideal causal, no es tal, puesto que se funda en una razón conjetural que genera verosímiles de consistencia a probar en la secuencia de la sesión y de sesiones, hilvanando momentos y planos distintos del proceso.

Por ello traíamos a colación más arriba la clásica comprensión motivacional, pues el: “si esto, luego aquello” no es echado en saco roto, pero considerándolo como eslabón de sentido en el seno de una singular producción de conocimiento: la inferencia como opción conjetural en un contexto específico de verosimilitud.

Daniel sueña que una horrible e inmensa máquina alza el cuerpo de su mujer por el aire y la decapita, justo en el instante en que cruzan una apacible calle arbolada por la que iban paseando con gran placer y serenidad.

El análisis del sueño remite a anhelos sensuales “feroces” que aquella no satisface, y que vincula con sensaciones frustrantes que colman el vínculo entre ellos y que podrían sintetizarse como de competencia fálica.

El sueño resuelve la situación de un plumazo, a través de un acto radical de castración y de potencia mutativa, mediante un gesto de posesión que la transforma y también la liquida como “pensante” (resistente al abandono erótico pleno).

Y de paso, una solapada y mortificante rivalidad intelectual queda solucionada, por ablación lisa y llana de la cabeza.

La escena tiene una lógica del horror perfectamente cinematográfica, e incluso las fuerzas relativas de máquinas y seres en juego son proporcionadas, así como los sentimientos que moviliza.

No es entonces un “sueño absurdo” –denominación notable, pues nos indica la penetración freudiana en órdenes de congruencia simbólica no convencionales– puesto que podemos desglosar unidades de sentido esperables, más allá que el género sea de espanto.

Pero todo se halla transportado a una dimensión imaginante donde juegan lo personal de las peripecias sexuales de Daniel junto a universales referidos a los cuerpos, sus ensambles y dislocaciones en el juego narcisista, edípico y polimorfo, siendo estos los “niveles de producción” que nos competen.

Es en ellos donde la inteligibilidad de las neurosis se vincula sin solución de continuidad con la de los sueños o –como en este caso– con las pesadillas.

De ahí las dificultades para transmitir nuestro orden de verdades en un discurso homogéneo, o de formalizarlo buscando a toda costa simplicidades.

Tarea difícil pues se trata –parafraseando y subvirtiendo a Husserl– de hacer ciencia de la experiencia del inconsciente .

Es legítimo y necesario llegar a un lenguaje de claridad y las formas abstractas que le sean inherentes, siempre que asumamos en plenitud la razón poética como la pertinente al psicoanálisis.

Son por ello recursos, instrumentos, inducciones a pensar más que síntesis que resumen en abstracciones las notas distintivas de las singularidades.

Volviendo a nuestro curso inicial: la potenciación del decir más allá de sus convenciones habituales lanza una semiosis múltiple y no convergente.

El método adquiere así todo su valor terapéutico e histórico-crítico abriéndose paso desde los estereotipos que cementan la superficie de la cotidianidad y aseguran el equilibrio preconsciente.

Trae de este modo a la superficie tanto emociones cuanto frases y articulaciones fonemáticas proscriptas, conatos de acción, ritmos arcaicos y fantasías, reunida esa heterogeneidad por el común denominador de su exclusión de los sistemas de significación preconscientes y de acción en el mundo.

Pero está claro que nuestro objetivo no es la sustitución de un universo atemperado de sentidos por un caos cuya divisa sería la mera negatividad de la fragmentación, sino la apuesta al surgimiento de nuevos modos de ligadura fundados en la apertura de flujos pulsionales y pensamientos bloqueados desde la neurosis infantil.

Es decir, y la pretensión es enorme, la búsqueda es de una transformación metapsicológica en los modos de pensar, ampliando las posibilidades otorgadas a la fantasmatización y creando nuevos recursos de realización para el cuerpo erógeno, liberándolo en la proporción que sea posible de su captura por las fascinaciones y restricciones de los circuitos objetales primarios .