Rodrigo Jesús Ocampo Giraldo - Pensar y sentir la naturaleza

Ocampo Giraldo, Rodrigo Jesús

Pensar y sentir la naturaleza: ética ambiental y humanismo ecológico / Rodrigo Jesús Ocampo Giraldo.-- Primera edición.-- Cali: Programa Editorial Universidad Autónoma de Occidente, 2020. 160 páginas, ilustraciones.

Contiene referencias bibliográficas.

ISBN: 978-958-619-036-7

1. Ética del medio ambiente. 2. Humanismo ecológico. 3. Naturaleza. I. Universidad Autónoma de Occidente.

179.1- dc23

PENSAR Y SENTIR LA NATURALEZA

Ética Ambiental y Humanismo Ecológico

ISBN impreso: 978-958-619-036-7

ISBN epub: 978-958-619-037-4

ISBN pdf: 978-958-619-038-1

Primera edición, 2020

© Universidad Autónoma de Occidente

Km. 2 vía Cali-Jamundí, A.A. 2790, Cali,

Valle del Cauca, Colombia

Imagen de cubierta y guardas:

Beach at Cabasson (Baigne-Cul) , 1891-1892

Henri Edmond Cross

© Public Domain Designation

Imágenes de entrada de capítulos:

Poppy Field (Giverny) , 1890-1891

Claude Monet

© Public Domain Designation

The Poet’s Garden , 1888

Vincent van Gogh

© Public Domain Designation

Bordighera , 1884

Claude Monet

© Public Domain Designation

Pueden consultarse en:

https://www.artic.edu/collection

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Autores

© Rodrigo Jesús Ocampo Giraldo

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Jefe Programa Editorial

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jjserrano@uao.edu.co

Coordinación Editorial

Pamela Montealegre Londoño

pmontealegre@uao.edu.co

Corrección de Estilo

Luis Miguel Gallegol

Diagramación y Diseño

Claudia Patricia Rodríguez Ávila

Elaborado en Colombia

Made in Colombia

Personería jurídica, Res. No. 0618, de la Gobernación del Valle del Cauca, del 20 de febrero de 1970. Universidad Autónoma de Occidente, Res. No. 2766, del Ministerio de Educación Nacional, del 13 de noviembre de 2003. Acreditación Institucional de Alta Calidad, Res. No. 16740, del 24 de agosto de 2017, con vigencia hasta el 2021. Vigilada MinEducación.

Diseño epub:

Hipertexto – Netizen Digital Solutions

Introducción

CAPÍTULO I. Concepciones biocéntricas de la naturaleza: el respeto por lo viviente

CAPÍTULO II.Ética de la tierra y ética ecosistémica: reconocer la interdependencia

CAPÍTULO III.Emociones morales y virtudes ecológicas

CAPÍTULO IV. Ecología profunda y comunidad biótica

CAPÍTULO V. Ecologismo espiritualista y ética del encuentro

CAPÍTULO VI. Lógicas del cuidado y cultura ecológica

CAPÍTULO VII. Capacidades empáticas y pluralismo ético-ecológico

CAPÍTULO VIII. Comunidad moral y responsabilidad con seres no humanos

CAPÍTULO IX. Hacia un humanismo ecológico

ADENDA.Humanismo ecológico y disposiciones ético-afectivas

Bibliografía

Notas al pie

A mi esposa, Sandra Milena.

Un reto importante para el pensamiento ético, durante las últimas décadas, ha sido cómo justificar la inclusión de organismos y especies no humanas es la esfera de la consideración moral. Son múltiples los trabajos centrados en definir argumentos para dar cuenta de deberes, responsabilidades o compromisos hacia animales, bosques, ríos, mares y ecosistemas. Estos trabajos representan un grupo de concepciones ético-ambientales desde las cuales sustentar un sentido de la obligación ética en un ámbito de relaciones carentes de intersubjetividad y/o simetría. En este libro, a la par que se presentan algunas concepciones ético-ambientales, se intenta desarrollar un marco de comprensión posibilitador de encuentros y diálogos entre dichas concepciones.

Ante la contraposición de enfoques teóricos, se propone atender como puente comunicante la perspectiva de un humanismo ecológico, el cual se postula como una concepción mediadora frente a las tensiones entre posiciones antropocéntricas, biocéntricas y ecocéntricas. Tal humanismo es soportado en tres proposiciones: a) el interés moral por la naturaleza se asocia al despliegue del sentimiento moral, en tanto disposición del ánimo importante para explicar la motivación para atender el deber, el bienestar de otros y el cultivo de virtudes; b) este interés por un mundo no humano sigue un patrón analógico : el interés moral por atender las necesidades de florecimiento y la vulnerabilidad de plantas, animales y ecosistemas es análogo al interés moral por cuidar y velar por el desarrollo del animal humano y su comunidad ética; c) la consideración moral entre humanos y hacia organismos no humanos desborda una cuestión representacional de la asignación de estatus moral, fines, interdependencias o capacidades. En consecuencia, el humanismo ecológico implica una ética del encuentro, de lo relacional, cuyos contenidos son explicados en la confluencia del juicio y la intuición con la imaginación, y de los sentimientos de simpatía y benevolencia con los de justicia.

Frente a las éticas extensionistas que buscan adaptar concepciones éticas tradicionales, la ética del encuentro se configura desde una mirada humanista que parte del reconocimiento de disposiciones ético-afectivas para dar cuenta de la relación con organismos y macroorganismos no humanos, en un escenario global y pluricultural; construye una normatividad basada en el encuentro con animales no humanos y con la naturaleza; y reacciona al intento de elaborar éticas no antropocéntricas, basadas en nociones como las del valor intrínseco (absolutista) de la naturaleza y el igualitarismo biótico. Por su parte, la ética del encuentro es contextualista, crítico-social y afectivo-cognitiva. Valora el legado de las éticas modernas basadas en los sentimientos y los aportes de teísmos ecológicos, ecofeminismos y concepciones biocentristas en tanto que enuncian, de uno u otro modo, que toda ética es relacional y cobra sentido a partir del comportamiento y actitud asumidos en el encuentro con un otro .

Un escenario relacional asimétrico plantea el reto de ampliar los límites tradicionales de la consideración moral, no solo desarrollando razones por las cuales se aceptan deberes directos o indirectos hacia la naturaleza y los múltiples organismos, también explica los contenidos subjetivos presentes en el encuentro objetivable con lo diverso. El reconocimiento de los sentimientos y emociones contribuye, por ende, a dar cuenta de la autenticidad del cultivo de virtudes del cuidado y a explicar móviles moralmente vinculantes en la adopción de compromisos y responsabilidades. De esta manera, el humanismo ecológico parte de reconocer cómo los sentimientos de benevolencia y justicia dirigidos hacia expresiones de vida no humana, involucran experiencias ético-afectivas maduras y un amplio panorama emocional, desplegado primordialmente de forma contextual y relacional por el uso de la imaginación y del juicio analógico. Estos sentimientos constituyen, además, un terreno conceptual fértil para nutrir teorías éticas interesadas en extender las fronteras de la consideración moral y para aproximar, en un escenario de diálogo, concepciones distantes o contra-dictorias en términos de su fundamentación normativa o de sus intereses prácticos.