V Congreso iberoamericano de personalismo
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Con el tiempo he optado por definir al Personalismo como un Movimiento y no tanto como una filosofía ni mucho menos con un sistema o teoría. Se trata, a mi juicio, del impulso que anima y transforma nuestras prácticas cotidianas cuando se llevan a cabo mirando, por sobre todas las cosas, al valor irrenunciable e incomparable de la persona humana. Adherir a este movimiento permite concebir a la familia, a la salud, a la educación, a las empresas, a los derechos y a todas las instituciones que las sostienen de un modo diverso y profundamente humanista.
Con este espíritu este V Congreso se desarrolló en tres jornadas en las que los asistentes compartieron tanto conferencias centrales, como también trabajos de exposición en pequeñas áreas disciplinares. Ocasión, todo esto, para fortalecer lazos personales e institucionales con docentes de Universidades latinoamericanas de Perú, Chile, México, Ecuador, Venezuela, Argentina y también universidades de España.
Cuando inicié este trabajo de compilación de los artículos que aquí se presentan, se hablaba lejanamente de un virus extraño que afectaba alguna población de Oriente. Hoy, me encuentra haciéndolo en un escenario extraño y desafiante como es una vida en aislamiento producida por la Pandemia que desató aquel virus. Hoy, mas que nunca, cobra sentido volver a escuchar a todos estos autores que nos hablan de un faro que ilumina nuestras vidas: la Persona no se realiza en soledad.
Añoramos y esperamos nuevas oportunidades de encuentro en el próximo Congreso porque, en el fondo, añoramos que todas las personas sean reconocidas en su dignidad de vivir, de morir y de dejar huella en los demás. El personalismo sigue dándonos criterios para hacerlo posible.
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Madragule Badi OP, J. B., “Dieu au-delà de l’être. Le sens éthique de Dieu dans la pensée d’Emmanuel Levinas”, Peter Lang, Frankfurt am Main, p. 39.
Communio (1980), 54, “Notas sobre el pensamiento filosófico del cardenal Wojtyla”, p. 99. Trad. de Alberto Villalba.
González, C. (2013) “Fenomenología, ontología y ética. La fundamentación de la moral en Karol Wojtyla”. Ed. Biblos, Buenos Aires, p. 140.
Guerra López, R. (2002), “Volver a la persona: el método filosófico de Karol Wojtyla”, Caparrós, Madrid.
Juan Pablo II - Wojtyla, K. (1996), Don y misterio, BAC, Madrid.
Seifert, J. (1995). “Platón y la fenomenología realista”, Anales Del Seminario de Metafísica, Universidad Complutense de Madrid, 29, 21.
Strasser, S. (1977). Antiphénoménologie et phénoménologie dans la philosophie d’Emmanuel
Levinas, Revue Philosophique de Louvain, (75), pp. 101–125.
Wojtyla, K., (2011), Persona y acción, Ediciones Palabra, Trad. Rafael Mora, Madrid, p. 432.
Wojtyla, K. “Entre el suppositum y el yo humano (reflexiones sobre el tema de la subjetividad humana)”, en El hombre y su destino (2003), Madrid, Palabra.
37“El judaísmo lituano es caracterizado por un exceso de la trascendencia de Dios. Este exceso de trascendencia se explica por su oposición a la concepción inmanentista de Dios predicada por los adherentes al movimiento jasídico”, Cfr. (Madragule Badi OP, J. B, 2013, p. 39).
38Tomamos la edición de 2011 de la editorial Palabra que se basa en el texto original en polaco.
39Communio (1980) 54, “Notas sobre el pensamiento filosófico del cardenal Wojtyla”, p. 99. Trad. de Alberto Villalba del original italiano “Note sul pensiero del Cardinale Wojtyla”. Este texto fue leído por el prof. Levinas, que había conocido al Cardenal Wojtyla en el curso de varios Congresos de Fenomenología, durante el coloquio sobre “el pensamiento de filosófico de Juan Pablo II” que organizó en París la Asociación de Escritores Católicos él 23 de febrero de 1980.
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