Joaquín Luis García-Huidobro Correa - El anillo de Giges

En cierta forma, se hace necesario alcanzar una contemplación que sea compatible con los diarios afanes de la vida política, aunque esto no parezca fácil. Aristóteles es consciente de esa dificultad, derivada tanto del hecho de que la razón es sólo una parte del hombre —aunque la más alta— como por la circunstancia de que la contemplación más elevada sólo ocupa una parte de nuestro tiempo. Pero vale la pena intentar esa forma de vida que, en cierta medida, excede lo humano, pues se desarrolla dentro de lo que en el hombre hay de más divino:

Si pues, la mente es divina respecto del hombre, también la vida según ella será divina respecto de la vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen que, siendo hombres, debemos pensar sólo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos sólo de las cosas mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmortalizarnos y hacer todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo más excelente que hay en nosotros; pues, aun cuando esta parte sea pequeña en volumen, sobrepasa a todas las otras en poder y dignidad.18

La razón humana, por tanto, no está cerrada sobre sí misma, sino abierta a una realidad que la excede, y que le permite adquirir su plenitud, abriéndose a su contemplación. Por eso, en la Ética Eudemia se dice: “El principio de la razón no es la razón, sino algo que le es superior; ahora bien, ¿qué podría ser superior a la ciencia y a la inteligencia sino Dios?”.19

En suma, la existencia de un fin de la vida humana permite que ésta mantenga una dirección, tenga un sentido. Todos están de acuerdo en que, de haberlo, este fin es la felicidad, aunque hay discrepancias acerca de qué es lo que realmente nos hace felices. El bien constitutivo de la felicidad humana debe ser propio del hombre y, más específicamente, de lo más alto que hay en él, la razón. Lo que llamamos vida virtuosa no es más que una vida conforme a la razón. Lejos de ser uniforme, reviste formas muy diversas y su cumbre es la contemplación.

1Gorgias, 468b7-c6, Cf. también Ética a Nicómaco, I 1, 1094a1-3.

2Cf. §§ 131-2, 144.

3Cf. Ética a Nicómaco, I 2, 1094a18-22.

4Cf. Ética Eudemia, I 2, 1214b6-11.

5Ética a Nicómaco, I 6, 1097b22-25.

6Ética a Nicómaco, I 7, 1097b6-21.

7Anarchy, State and Utopia, Oxford, Blackwell, 1974, pp. 42-45.

8Ética a Nicómaco, 1144b26-28.

9Ética Eudemia, I 5, 1215b34-35.

10Ética a Nicómaco, X 3, 1173b20-31.

11Ética a Nicómaco, X 5, 1175b28-9.

12Ética Eudemia, I 2, 1214b10-12.

13A. Vigo, La concepción aristotélica de la felicidad. Una lectura de Ética a Nicómaco I y X 6-9, Santiago, Universidad de los Andes, 1997, p. 76. Cf. Ética a Nicómaco, I 10, 1100b30-33.

14A. Vigo, La concepción aristotélica de la felicidad. Una lectura de Ética a Nicómaco I y X 6-9, Santiago, Universidad de los Andes, 1997, p. 50. “No debe confundirse el vivir bien con las cosas sin las cuales no es posible vivir bien”, Ética Eudemia I 2, 1214b16-17.

15Ética Eudemia, I 4, 1215b2-3.

16La República, VII 514a-521b.

17Ética Eudemia, I 4, 1215b3-4.

18Ética a Nicómaco, X 7, 1177b30-1178a2.

19Ética Eudemia, VIII 2, 1248a28-29.

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