Michel Wieviorka - El antisemitismo explicado a los jóvenes

La mayoría de las denuncias que recibimos en la Mesa de Denuncias de la daia se relaciona con expresiones que se producen en las redes, y muchas, en los foros de opinión de los diarios. Basta que aparezca una noticia vinculada a la comunidad judía para que muchos de sus comentarios sean antisemitas. Algunos medios ponen moderadores para sacar los comentarios discriminatorios, pero en la realidad se vuelve una misión casi imposible, por su capacidad al infinito de expansión.

A pesar del antisemitismo existente en el país, es importante aclarar que contamos con normas que nos permiten denunciar los hechos: la Constitución Nacional, los pactos internacionales de derechos humanos, la Ley Antidiscriminatoria N.° 23592 y otras.

También es obligatoria la enseñanza del Holocausto en toda la república, y el 12 de junio, por la ley N.º 26809, fue declarado el “Día de los Adolescentes y los Jóvenes por la Inclusión Social, la Convivencia contra toda forma de Violencia y Discriminación”, en conmemoración del natalicio de Ana Frank.

El próximo gráfico ilustra que la mayoría de las agresiones en nuestro país ocurren on line, lo que facilita su globalización.

Más que mil palabras

Imagen del impacto de la pandemia del covid-19

en la violencia antisemita

Imagen en una marcha contra la legalización del aborto

Pintada en el cementerio judío de salta

Para terminar

Cito aquí un pasaje de “Identidad”, de la poeta africana Tolba Phanem:

Cuando una mujer de cierta tribu de África sabe que está embarazada, se interna en la selva con otras mujeres y juntas rezan y meditan hasta que aparece la canción del niño. Saben que cada alma tiene su propia vibración que expresa su particularidad, unicidad y propósito. Las mujeres entonan la canción y la cantan en voz alta. Luego retornan a la tribu y se la enseñan a todos los demás.

Cuando nace el niño, la comunidad se junta y le cantan su canción. Luego, cuando el niño comienza su educación, el pueblo se junta y le canta su canción. Cuando se inicia como adulto, la gente se junta nuevamente y canta. Cuando llega el momento de su casamiento, la persona escucha la canción. Finalmente, cuando el alma va a irse de este mundo, la familia y amigos se acercan a su cama e igual que para su nacimiento, le cantan su canción para acompañarlo en la transición.

En esta tribu de África hay otra ocasión en la cual los pobladores cantan la canción. Si en algún momento durante su vida la persona comete un crimen o un acto social aberrante, se lo lleva al centro del poblado y la gente de la comunidad forma un círculo a su alrededor.

Entonces le cantan su canción.

La tribu reconoce que la corrección para las conductas antisociales no es el castigo: es el amor y el recuerdo de su verdadera identidad. Cuando reconocemos nuestra propia canción ya no tenemos deseos ni necesidad de hacer nada que pudiera dañar a otros.

Tus amigos conocen tu canción y te la cantan cuando la olvidaste. Aquellos que te aman no pueden ser engañados por los errores que cometés o las oscuras imágenes que mostrás a los demás. Ellos recuerdan tu belleza cuando te sentís feo, tu totalidad cuando estás quebrado, tu inocencia cuando te sentís culpable y tu propósito cuando estás confundido.

No necesito una garantía firmada para saber que la sangre de mis venas es de la tierra y sopla en mi alma como el viento, refresca mi corazón como la lluvia y limpia mi mente como el humo del fuego sagrado.

1Marisa Braylan nació en Buenos Aires en 1968. Es abogada por la Universidad de Buenos Aires (uba), especializada en Derecho Internacional Público (1995). Realizó su formación pedagógica en la Carrera Docente de esa facultad. Se ha desempeñado como profesora invitada en la Facultad de Ciencias de la Comunicación, Ciencia Política y Sociología de la uba y en Didáctica Especial del Derecho, del profesorado en Ciencias Jurídicas de la Facultad de Derecho de la uba. Es doctoranda en Ciencia Política por esa universidad. Ejerce el cargo de directora del Centro de Estudios Sociales (ces) de la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (daia). Dirigió el grupo de investigación sobre “Legislación internacional comparada. Negacionismo del Holocausto en la Argentina”, programa de Acreditación Institucional de Proyectos de Investigación en Derecho (decyt), impulsado conjuntamente por la daia y la uba. Tiene una diplomatura en Migración y Protección de Refugiados y otra en Discriminación y Derecho a la Igualdad.

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