Omraam Mikhaël Aïvanhov - La verdadera enseñanza de Cristo

Omraam Mikhaël Aïvanhov

La verdadera enseñanza de Cristo

Izvor 215-Es

ISBN 978-84-936850-7-2

Traducción del francés

Título original:

LE VÉRITABLE ENSEIGNEMENT DU CHRIST

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I

“PADRE NUESTRO, QUE ESTÁS EN LOS CIELOS...”

Padre nuestro, que estás en los cielos,

Santificado sea tu nombre,

Venga a nosotros tu reino,

Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo;

El pan nuestro de cada día, dánosle hoy,

Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos

a nuestros deudores,

No nos dejes caer en la tentación, más líbranos del mal,

Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria,

por los siglos de los siglos.

¡Amén!

Jesús enseñó a sus discípulos una oración que todos los cristianos rezan desde entonces y que se llama el “Padre Nuestro”, o, también, la oración dominical. Recogió en esta oración toda una ciencia muy antigua que ya existía mucho antes de que él la hubiese recibido de la tradición; pero la resumió y condensó tanto, que es difícil captar toda su profundidad.

Un Iniciado procede como la naturaleza. Observad cómo la naturaleza ha conseguido, de forma magnífica y magistral, reducir un árbol, con sus raíces, su tronco, sus ramas, sus hojas, sus flores y sus frutos, en un pequeño hueso, en una pequeña semilla, en una simiente. Toda esta maravilla que es el árbol, con su posibilidad de producir frutos, de vivir durante mucho tiempo y de resistir las inclemencias del tiempo, está escondido en una pequeña semilla que se planta en la tierra. Pues bien, Jesús hizo lo mismo: quiso resumir toda la ciencia que poseía en el “Padre Nuestro”, con la esperanza de que los hombres que lo rezasen y lo meditasen plantarían esta semilla en su alma, la regarían, la protegerían y la cultivarían, a fin de descubrir este árbol inmenso de la Ciencia iniciática que Él nos dejó.

Todos los cristianos: católicos, protestantes, ortodoxos, rezan esta oración, pero sin haber comprendido del todo su sentido. Algunos, incluso, consideran que no es una oración muy rica ni muy elocuente, y que ellos, en cambio, han creado otras impresionantes, sí, poéticas, completas... ¡interminables!, con las que se sienten muy satisfechos. Pero, ¿qué contienen realmente esas oraciones? Poca cosa. Tratemos pues, de ver cuál es el significado de esta oración, aunque éste sea tan inmenso que no se puede explicar del todo.*

* Los capítulos del II al IX de este volumen comentan y explican las diferentes peticiones formuladas en el “Padre Nuestro”.

“Padre nuestro, que estás en los cielos...” Existe un Creador, Dueño del Cielo y de la tierra y de todo el universo. Y puesto que se dice que está en “los cielos”, es señal de que en el espacio existen varias regiones. La tradición judaica les ha dado un nombre: Kether, Hochmah, Binah, Hesed, Geburah, Tipheret, Netzach, Hod, Iesod y Malkut. Estas regiones están pobladas por multitud de criaturas: son todas las jerarquías angelicales, desde los Ángeles hasta los Serafines.1 En esos cielos (la Cábala los llama los 10 sefirot) reside este Dios que Moisés y los Profetas del Antiguo Testamento describieron como un fuego devorador, un déspota terrible a quien no se podía amar, y ante el que, incluso, había que temblar, porque “el temor del Señor es el principio de la sabiduría”. Después llegó Jesús, y nos presentó a Dios como nuestro Padre.

Jesús vino para reemplazar el temor por el amor. En lugar de tener miedo de ese Dios terrible, el hombre puede amarle, puede acurrucarse junto a Él como si fuera su padre. Lo nuevo que Jesús trajo es este amor, esta ternura para con el Señor, como para con un padre de quien todos los seres humanos son hijos e hijas. “Padre Nuestro, que estás en los cielos...” y si Él está en los cielos, ello significa que nosotros también podemos estar; porque allí donde está el padre, un día también estará el hijo.2 En estas palabras está escondida la esperanza: la esperanza de un gran futuro. Dios nos ha creado a su imagen.*

* Los capítulos II: “Mi Padre y yo somos uno”, y III: “Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto”, desarrollan y estudian todas las consecuencias de esta idea del hombre hijo de Dios.

Él es nuestro Padre, y nosotros somos sus herederos; nos dará reinos, nos dará planetas para organizar, nos lo dará todo.

“Santificado sea tu nombre...” Dios tiene, pues, un nombre que debemos conocer para poder santificarlo. Los cristianos nunca dan un nombre a Dios; le llaman Dios, sin más. Pero Jesús, que era el heredero de una larga tradición, sabía que Dios tiene un nombre misterioso, desconocido. Cuando, una vez al año el Gran Sacerdote pronunciaba este Nombre en el santuario del Templo de Jerusalén, su voz debía ser encubierta por el ruido de toda clase de instrumentos: flautas, trompetas, tambores y címbalos, a fin de que el pueblo reunido ante el templo no la oyese.

De este nombre, que encontramos escrito en el Antiguo Testamento como Yahvé, o Jehová, sabemos solamente que está formado por cuatro letras: Iod, He, Vau, He: hvhy.*

* En hebreo se lee de derecha a izquierda.

La tradición cabalística nos dice que el Nombre de Dios está compuesto en sí mismo por 72 nombres o potencias. Para que lo comprendáis mejor, añadiré unas palabras más sobre la forma en la que la Cábala lo presenta. Cada una de las letras del alfabeto hebraico tiene un número y, puesto que y = 10, h = 5, v = 6, y h = 5, la suma de las cuatro letras da 26. Cuando los cabalistas inscriben el nombre de Dios en un triángulo, lo presentan así:

o bien, de esta otra manera:

El nombre así escrito posee 24 nudos, que representan a los 24 Ancianos de los que habla el Apocalipsis. De cada nudo parten 3 florones, lo que da también 72.

Por tanto, ¿qué significa “santificar el Nombre de Dios”? No os extrañéis si, para aclarar este concepto, empiezo por recurrir a los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, con los cuales fue creado el mundo. Nuestro cuerpo, nuestro corazón, nuestro intelecto, nuestra alma y nuestro espíritu están relacionados con las fuerzas y las cualidades de los cuatro elementos. Cada uno de estos elementos está presidido por un Ángel. Por eso, cuando un Iniciado quiere purificarse, pide al Ángel de la tierra que absorba todas las impurezas de su cuerpo físico, al Ángel del agua que lave su corazón, al Ángel del aire que purifique su intelecto, y al Ángel del fuego que santifique su alma y su espíritu.3

La santificación, pues, está relacionada con el mundo más elevado del alma y del espíritu, que es el mundo del fuego, de la luz. La santidad viene acompañada siempre con la idea de la luz. Esto es, por otra parte, lo que nos muestra la lengua búlgara. En búlgaro, santo se traduce por svetia, y esta palabra tiene la misma raíz que svetlina, la luz. El santo (svetia) es un ser que posee la luz (svetlina): en él todo está encendido, todo brilla, todo resplandece. Además, ¿no se representa siempre a los santos con la cabeza aureolada de luz? La santidad es una cualidad de la luz, de la pura luz que brilla en el espíritu.