Natalia Silva Prada - Pasquines, cartas y enemigos

En este capítulo hemos visto aparecer los conceptos de enemigo y enemistad capital (llamada también mortal y ‘enemiga’) en tres espacios y momentos clave: la esfera jurídica, específicamente en la defensa de un reo, el ámbito epistolar propiciado por choques jurisdiccionales entre autoridad civil y autoridad eclesiástica y en las escrituras subversivas, manifestaciones a su vez de pleitos entre dos grupos de poder civil y dirimidos asimismo en ámbito judicial. Estas situaciones nos permiten visualizar que el uso del concepto no estaba reducido al espacio jurídico, sino que hacía también parte de la vida social y de la vida política de diversas realidades territoriales, y en los casos aquí tratados, de las gobernaciones de Cartagena y de Santa Marta. En el próximo capítulo veremos amplificarse las circunstancias en las que la enemistad capital tenía lugar, así como los recursos de los cuales podían valerse los vasallos de la corona para denunciar las consecuencias, sobre todo políticas, del choque de voluntades.

105Algunos estudiosos coinciden en que el “acto” inaugural de esta subdisciplina es su artículo Lucien Febvre, “La sensibilité et l’histoire: Comment reconstituer la vie affective d’autrefois?”. Annales d’histoire sociale , n. o3 (1941): 5-20, aunque a este primer llamado le preceden trabajos como los de Jacob Burckhardt, Die Cultur der Ranaissance in Italien (Basel: Schweghauser, 1860) y Johan Huizinga, Herfsttij der Middeleeuwen. Studie over levels en gedachtenvormen der veertiende en vijftiende eew in Frankrijk en de Nederlanden , 1919 ( El otoño de la Edad Media fue publicado en español en 1930), en los que se apela a sentimientos/emociones como el amor cortés, la pasión por la fama, la ambición, la maldad o la venganza en el libro de Burckhardt o al miedo, el deseo de venganza, la ira o la crueldad en el de Huizinga. El libro de Lucien Febvre publicado un año después del artículo citado da cuenta ya de las posibilidades del estudio de las emociones en la historia. Véase Lucien Febvre, El problema de la incredulidad en el siglo xvi: la religión de Rabelais . 1.ª ed. 1942 (Madrid: Akal, 1993).

106Jan Plamper, The History of Emotions. An Introduction (Oxford: University Press, 2015).

107Philippe Ariès, L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime (París: Plot, 1960); Edward Shorter, The Making of the Modern Family (Nueva York: Basic Books, 1975); Jean-Louis Flandrin, Familles: parenté, maison, sexualité dans l’ancienne societé (París: Hachette, 1976).

108Investigadores con reconocimiento internacional de la talla de Javier Moscoso incluso han llegado a afirmar que las emociones entendidas como construcciones culturales son ya parte de un programa de investigación parcialmente agotado, tanto desde la teoría como desde la historiografía. Moscoso señala un nuevo camino vinculado a la filosofía de la historia y relacionado con la exploración de las experiencias emocionales. Para Moscoso, el callejón sin salida de la historia de las emociones puede ser superado en la medida en que este tipo de historia se haga de forma explicativa, política y en clave comparada. Véase Javier Moscoso, “La historia de las emociones, ¿de qué es historia?”. Vínculos de historia 4 (2015): 15-27. Consultado el 6 de noviembre de 2019. DOI: 10.18239/vdh.v0i4.147.

109Existen numerosas reflexiones sobre los recorridos y derroteros de esta subdisciplina histórica. Entre los más recientes y enfocados específicamente en la disciplina histórica se encuentra el de María Bjerg, “Una genealogía de la historia de las emociones”. Quinto Sol 23, n. o1 (2019): 1-20. En América Latina ya se cuenta con un libro pionero en el área dirigido por María Eugenia Albornoz Velásquez titulado Sentimientos y justicia. Coordenadas emotivas en la factura de experiencias judiciales (Santiago de Chile: Acto Editores, 2016).

110Justo Donoso, Diccionario teolójico, canónico, jurídico, litúrjico, bíblico, etc ., t. 4 (Valparaíso: Imprenta y Librería del Mercurio, 1859). Donoso referencia once pasiones: amor, odio, deseo, aversión, gozo, tristeza, audacia, temor, esperanza, desesperación y cólera.

111Hago derivar este término del de “emocionología”, acuñado por Peter N. y Carol Sterns en 1985 y que se refiere al conjunto de códigos y reglas que determinaban las experiencias subjetivas o los estándares colectivos emocionales de una sociedad. La definición exacta de emocionología que proporcionan los Stearns es: “Las actitudes o estándares que una sociedad o un grupo dentro de dicha sociedad mantiene hacia las emociones básicas y su adecuada expresión; los modos en los que las instituciones reflejan y estimulan estas actitudes en la conducta humana”. Peter N. Stearns y Carol Z. Stearns, “Emotionology: Clarifying the History of Emotions and Emotional Standards”. The American Historical Review 90, n. o4 (1985): 813. Académicos como William Reddy se refieren de manera similar al estudio del ‘régimen emocional’ que coincide con la definición de emocionología dada por los Stern. Para una discusión teórica y metodológica más amplia sobre estos conceptos, véase Juan Manuel Zaragoza Bernal, “Historia de las emociones: una corriente historiográfica en expansión”. Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia 65, n. o1 (2013). http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.2013.12

112Alfonso Fernández Tresguerres, “Sobre las pasiones”. Catoblepas. Revista Crítica del Presente 86 (2009): 3. Consultado el 6 de enero de 2020. http://nodulo.org/ec/2009/n086.htm

113Jorge Brenes Morales, “El diablo en el origen mítico de las pasiones”. Filología y Lingüística 28, n. o2 (2002): 163-170.

114Alonso de la Peña Montenegro, Itinerario para párrocos de indios , libro II, edición crítica de C. Baciero et ál. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1995), 486.

115Susan J. Matt, “Recovering the Invisible. Methods for the Historical Study of Emotions”. En Doing Emotions in History , editado por S. J. Matt y P. N. Stearns (Urbana y Chicago, Illinois University Press, 2014), 43. Citado por Bjerg. “Una genealogía”, 12.

116Manuel Tejado Fernández, La vida social en Cartagena de Indias (Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1954), 174.

117Título 19, Ley 1, partida 2. Las siete partidas del sabio rey […] (Salamanca: Andrea de Portonaris, 1555), 64.

118Don Antonio de Quevedo y Hoyos fue abogado de los reales Consejos y de Corte. Natural de Villarreinosa en las montañas de Castilla la Vieja. La información proviene de su Libro de indicios y tormentos que contiene toda la práctica criminal […] (Madrid: Imprenta de Francisco Martínez, 1632).

119Quevedo, Libro de indicios , 57.

120Quevedo especifica que Farinacci no estaba de acuerdo con este punto.

121Lo llama enemigo universal del linaje humano.

122Usa el proverbio “amigo reconciliado, enemigo doblado”.

123Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o española (Madrid: Luis Sánchez, 1611), 350.

124Felipe de Meneses, Luz del alma cristiana contra la ceguedad e ignorancia , 1.ª ed. 1545 (Medina del Campo: Francisco del Canto, 1582). Libro III. De los enemigos, 229. Este fue el texto de doctrina cristiana de Miguel de Cervantes Saavedra. Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y documentos de la filosofía española (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1995), 478.

125Ibíd.

126Dato proporcionado en la acusación del fiscal de la Inquisición Juan Ortiz. AHN, Inquisición, leg.1620, exp. 18. En Manuel Tejado Fernández, Aspectos de la vida social en Cartagena de Indias durante el seiscientos , 1.ª ed. (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1954), 333.