Oscar Iván Londoño Zapata - El esoterismo y sus discursos

El esoterismo y sus discursos presenta cinco recorridos analíticos que abordan objetos diversos: empaques de jabones, volantes publicitarios, anuncios clasificados, novenas y horóscopos, géneros discursivos producidos en el campo del esoterismo escasamente indagados por las ciencias del lenguaje. El autor investiga desde la perspectiva interpretativa del análisis del discurso la manera en que el sometimiento amoroso, la calidad de los servicios esotéricos, el posicionamiento de la marca del esoterista, la legalización de la devoción a una santa popular y la credibilidad de la predicción son gestionados discursivamente. Estos estudios ponen de manifiesto los variados mecanismos de ejercicio del poder producidos para influir en aquellos que necesitan algo. Las estrategias que la industria del esoterismo despliega para comercializar sus productos y servicios, y con ello ganar adeptos y consumidores eficientes, hacen que los individuos realicen acciones por elección propia, aunque motivadas por funcionamientos persuasivos presentados como legítimos, que los llevan a constituir su propia religiosidad a la carta. Las marcas discursivas relevadas, útiles para analizar los problemas planteados, permiten analizar el uso que se hace del discurso no solo en función de la mercantilización de las creencias y prácticas esotéricas sino, además, para regular la subjetividad.

Oscar Iván Londoño ZapataLicenciado en Lengua Castellana y magíster en Educación por la Universidad del Tolima. Cursa la Maestría en Lingüística de la Universidad Tecnológica de Pereira. Profesor asociado del Departamento de Estudios Interdisciplinarios del Instituto de Educación a Distancia de la Universidad del Tolima. Recibió el reconocimiento a la Excelencia Académica y fue distinguido con el Grado de Honor por sus estudios de pregrado. En 2014 la Universidad del Tolima le otorgó la Medalla al Mérito Académico. Investiga sobre el análisis del discurso en América Latina y el Caribe y los discursos sociales desde perspectivas interdisciplinares. Es autor de Horizontes discursivos: miradas a los estudios del discurso (2011), Poliedros discursivos: miradas a los estudios del discurso (2012), Los estudios del discurso: miradas latinoamericanas I (2012), Discurso en sociedad: entrevista a Teun A. van Dijk (2013, 2019), Acercamientos discursivos latinoamericanos y del Caribe: la subversión de los discursos (2016), B alada a 22 voces: memorias de la balada romántica en la Argentina (2019), Tejiendo memorias: la balada romántica en español (2019), Gestiones discursivas: acercamientos desde el análisis del discurso (2019), De la memoria a la reflexión: la escritura en la universidad (2020). Además, es coautor de Comunicación, discurso y poder (2017) y coeditor de Métodos de Análisis del Discurso: perspectivas argentinas (2019).

OSCAR IVÁN LONDOÑO ZAPATA

EL ESOTERISMO Y SUS DISCURSOS

Juan Pablo Bubello

En los albores de este siglo, los estudios académicos sobre las prácticas, representaciones, discursos y agentes culturales relacionados con el esoterismo en América Latina no existían. Pero, en los últimos veinte años, el escenario ha cambiado notablemente. Especialistas procedentes de las principales universidades de nuestra región investigan rigurosamente las características de este apasionante aspecto de nuestra cultura, acudiendo a las herramientas intelectuales que ofrecen los diversos enfoques procedentes de las ciencias sociales y humanas: historia, sociología, antropología, crítica literaria, filosofía.

Aunque la historia del esoterismo en América Latina está todavía hoy por escribirse, uno de los posibles acercamientos a este fértil campo académico de trabajo es desde las ciencias del lenguaje y el análisis del discurso. Y aquí radica la originalidad del aporte de Londoño Zapata. Centrado en el esoterismo imperante en la Colombia de nuestros días, despliega un minucioso examen de los discursos observables en empaques de jabones, volantes publicitarios, anuncios clasificados, novenas y horóscopos para abordar lo que define como problemas sociales puntuales: el sometimiento amoroso, la calidad del servicio, el posicionamiento de marca, la legalización de la devoción popular y la credibilidad de la predicción.

Sin abandonar en ningún momento un estilo narrativo elegante y atractivo, explicitando su metodología de trabajo, definiendo su marco teórico y anclándose tanto en un pertinente aparato crítico-bibliográfico como en fuentes primarias adecuadas, propone las aristas fundamentales de un conjunto de discursos específicos que atañen al esoterismo de su país. El libro que ahora el lector tiene entre sus manos es, por ende y sin duda, no solo una contribución pionera y fecunda a los estudios sobre “lo esotérico” en la Colombia actual, sino al campo más amplio de investigaciones académicas sobre el complejo y fascinante mundo del esoterismo latinoamericano.

Elvira Narvaja de Arnoux

Dominique Maingueneau (2014) sostiene que el carácter crítico del análisis del discurso se manifiesta –más allá de sus procedimientos, la elección de los corpus y los posicionamientos que esto implica, o el cuestionamiento de cierto número de convicciones arraigadas en la ideología espontánea de los hablantes– en su poder desacralizante, que se niega a considerar que algunas zonas de la producción verbal, o semiótica en un sentido amplio, puedan no ser objetos legítimos de estudio, o repertorios en los cuales se puedan indagar las formas peculiares de producción del sentido. Enumera, entre otros objetos posibles, los grafitis, las novelas pornográficas, los volantes publicitarios y los textos administrativos. Podemos agregar, en este caso, los discursos del esoterismo, a los que se dedica, en una valiosa indagación sobre materiales seleccionados detenidamente en ciudades colombianas, el autor de la obra que presentamos.

Oscar Iván Londoño Zapata despliega en su libro cinco recorridos analíticos sobre aquellos discursos, abordando objetos diversos: empaques de jabones, volantes publicitarios, anuncios clasificados, novenas y horóscopos. Todos ellos son tratados como “textos”, en el sentido que les da Roland Barthes (1990a: 13) cuando los opone, en un primer momento, a las obras literarias: “no es un producto estético, es una práctica significante; no es una estructura, es una estructuración; no es un objeto, es un trabajo y un juego; no es un conjunto de signos cerrados, dotado de un sentido que se trataría de encontrar, es un volumen de huellas en trance de desplazamiento. La instancia del texto no es la significación, sino el significante”. Son los juegos del significante y su dinamismo constitutivo los que habilitan e impulsan, para Barthes, la actividad interpretativa. Este proceso se realiza en el marco de una semiología atenta a la imbricación de distintos sistemas de signos y cuyo objeto se va definiendo progresivamente como la discursividad, en la que el semiólogo francés no deja de integrar la literatura cuando, en una segunda etapa, encara el análisis por lexías (Barthes, 1970).