Álvaro Acevedo - #Manifestante

Por último, se busca profundizar en nuevas formas de movilización y protesta, las cuales están caracterizadas por el rechazo a la violencia y las formas de manifestación poco propositivas. Los estudiantes universitarios que se movilizan en el año 2011 en Colombia implementan nuevas acciones colectivas entre las que se destacan los carnavales, las maratones de besos, abrazos y desnudos como alternativas para acercar a la población ajena a la causa estudiantil de echar abajo el proyecto gubernamental de reforma a la educación superior, y así convertir la manifestación en una ruptura de la cotidianidad a partir de la inclusión lúdica y cultural y no desde una topología de violencia y temor.

Este análisis ha sido posible con el apoyo de la Vicerrectoría de Investigación y Extensión de la Universidad Industrial de Santander por medio de la realización de la investigación titulada ¿Colombia indignada? Estudiantes y movilización social por la educación superior (2011-2012), código 1761, dirigida por el profesor Álvaro Acevedo Tarazona. Igualmente, en el marco de dos investigaciones más que dan continuidad a esta obra: Estado de excepción, conspiración y represión en Bucaramanga, financiada por la VIE-UIS, código 2400, y El ocaso de la utopía antisistémica: el conflicto, la universidad y la apuesta por la paz en Colombia, financiada por Minciencias y la UIS, código 8262. Su realización ha estado a cargo del Grupo de Investigación Políticas, Sociabilidades y Representaciones Histórico-Educativas (PSORHE), en particular por el historiador Andrés Correa Lugos, y del Grupo de Investigación en Población, Ambiente y Desarrollo (G-PAD), en particular por la profesora Raquel Méndez Villamizar, el profesor Héctor Mauricio Rojas Betancur y la trabajadora social Johana Linares García. Sea el momento de agradecer a las personas que accedieron a contar sus experiencias en la Mane. También se reconoce un especial agradecimiento a Gimena Gutiérrez Martínez y Yuly Andrea Mejía Jerez por su valiosa colaboración en el proceso final del libro.

1BLOCH, Marc. Apología para la historia. Madrid: Fondo de Cultura Económica, 1996, p. 38.

2CAMUS, Albert. El hombre rebelde. Buenos Aires: Losada, 1978, p. 17.

3Ibíd., p. 17.

4El historiador de las ciencias Geoffrey Barraclough sostiene la tesis de que los cambios sustanciales de la historia contemporánea son producto de los cambios en los ámbitos de la ciencia y la tecnología. Con la revolución científica acaecida entre los años de 1865 y 1914 es posible dinamizar las coyunturas políticas y sociales, lo cual permite acortar las distancias, disminuir las tasas de mortalidad y abrir el camino para pensar en un proyecto primigenio de globalización. BARRACLOUGH, Geoffrey. Introducción a la historia contemporánea. Madrid: Gredos, 1965, pp. 54-79.

5BERMAN, Marshall. Todo lo sólido se desvanece en el aire. Buenos Aires: Siglo XXI, 1988, p. 97.

6DELEUZE, Gilles. Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires: Cactus, 2005, p. 34.

7Para Deleuze, la masa es la escapatoria de los actores sociales en una sociedad esquizofrénica. La masa mimetiza los caracteres paranoicos de los sujetos. La posición de la masa es “yo estaré en la masa, no me separaré de ella, estaré en el corazón de la masa”. La masa revela las intenciones personales del sujeto deseante. DELEUZE, Op. cit., p. 169.

8Milénico: traducción castellana de la palabra Millennial que corresponde a la cohorte generacional definida entre los años de 1980 y 2000.

9ANDERSEN, Kurt. The protester. En: Time Magazine. Diciembre 14 de 2011. [En línea]. Recuperado en 2016-12-05. Disponible en: http://content.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2101745_2102132,00.html.

10Gadget: dispositivo tecnológico de función única que usa como conexión el acceso a la Internet. La palabra viene del francés gâchette que se traduce como mecanismo de cerradura, o de gagée que significa herramienta. Jacques Lacan usa el término gadget para referirse a las mercancías de consumo que son producidas como “deseos”. Para Lacan los objetos no son los únicos gadgets que existen, sino que se asiste a tiempos en que los “sujetos” se convierten en mercaderías. Para el psicoanalista se asiste a una pérdida de la humanidad, pues no se construyen lazos sociales sino procesos de intercambio. LACAN, Jacques. Seminario XVII 1969-1970. Buenos Aires: Paidós, 1992.

11Se refiere a la tendencia o “tema del momento”. Puede ser una palabra o frase que es usada por las personas en el momento concreto. El término es acuñado por Twitter en el año 2010. Reconocer los trending topics es simple, pues son en su mayoría etiquetas (hashtags) precedidas por la almohadilla (#). Las tendencias han estado en medio de la controversia por parte de los manifestantes y activistas digitales, pues hechos como las protestas y movilizaciones en España del 15-M de 2011 son objetos de crítica a Twitter por censurar tales hashtags haciendo que pierdan visibilidad y sea imposible seguir su rastro en las redes sociales.

12ÁLVAREZ, Arturo y ÁLVAREZ, Virginia. Métodos en la investigación educativa. México: Universidad Pedagógica Nacional, 2003, p. 9.

13MARTÍNEZ, Miguel. El método etnográfico de investigación. Caracas: 2005, p. 7. [En línea]. Recuperado en 2015-07-20. Disponible en: http://investigacionypostgrado.uneg.edu.ve/intranetcgip/documentos/225000/225000archivo00002.pdf.

14Ibíd.

15Ibíd.

16RODRÍGUEZ, Gregorio, et. al. Metodología de la investigación cualitativa. Granada: Ediciones Aljibe, 1996.

17VASCO, Luis Guillermo. Algunas notas sobre Molano y el mito. En: Luguiva. [En línea]. Recuperado en 2017-07-15. Disponible en: http://www.luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=78.

Consideraciones teóricas y acontecimentales previas

¿Cómo hacer un relato de una coyuntura actual en una sociedad que conoce casi en la instantaneidad del momento lo que está pasando? Puede que esta sea una de las preguntas que con mayor frecuencia se hagan los investigadores sociales, y no solo ellos sino cualquier persona o profesional que tenga como trabajo divulgar información o contenidos al público. No es un panorama fácil de explicar, en parte, porque los acontecimientos y la apertura informativa hacen posible que todo el mundo sepa lo que quiere saber in factum a través de las redes sociales. Por defecto, este es el mayor problema que tiene todo el sistema informativo: acercar una infinidad de posibilidades siempre y cuando se quiera saber y se esté dispuesto a pagar por ello. La totalización de esta lógica afecta a tal punto los acontecimientos que el efecto se constituye en causa.

La ilusión de la instantaneidad y la jerarquía de los contenidos “independientes” al momento de elegir lo que es y no es coyuntural en el devenir como actores sociales aislados en el mismo planeta lleva a una situación alarmante en materia política, económica, social y ambiental. La paradoja de la situación actual fue delineada por el físico teórico Stephen Hawking: la humanidad se encuentra en un momento en que es capaz de destruir en su totalidad el planeta con todo lo que está contenido en el mismo, pero no tiene la capacidad tecnológica y científica para huir de él18. En otras palabras, estamos atrapados, o se rectifica lo hecho, o simplemente esperamos la destrucción. Por tal razón, un relato histórico o la divulgación de un contenido o cualquier otra actividad que se dedique a dar forma a lo que pasa, debe tener presente el momento crucial en el que se vive y cualquier coyuntura o relato debe llevar a la concientización no de un problema puntual, sino de un engranaje glocal que pueda posibilitar la salvación o destrucción del planeta. Con esta perspectiva, cualquier forma de realizar un análisis y contenido de lo que está ocurriendo toma un rumbo distinto cada vez que se vuelve al mismo punto, sobre todo porque se descubren nexos no pensados anteriormente. Esta nueva lógica de situar la comprensión del acontecimiento depende de la concientización del acontecer y, sobre todo, del acontecer inmediato, lo que a su vez implica una responsabilidad sobre el futuro que se construye inmediatamente.