Jorge Delgado-Ureña - Valores éticos y humanistas de la Masonería Filosófica

Valores éticos y humanistas de la masonería filosófica

Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R∴E∴A∴A∴)

Jorge Delgado-Ureña Velasco

1ª Edición: Junio 2015

2ª edición Abril 2021

Título original: Valores éticos y humanistas de la Masonería Filosófica (Rito Escocés Antiguo y Aceptado)

Portada:  Jaume Salinas

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Tarannà Edicions

www.taranna.es

Depósito legal: B 9736-2015

ISBN formato ebook: 978-84-123322-2-3

Índice

INTRODUCCIÓN

PRÓLOGO

PRESENTACIÓN

PRIMERA PARTE: CONCEPTOS GENERALES

1. La dualidad del comportamiento humano

2. Filosofía y moral

3. Contexto histórico y cultural en el que surgió la Masonería especulativa

4. El pensamiento ilustrado: “sapere aude”

5. Kant: Filosofía ética

SEGUNDA PARTE: LOS ALTOS GRADOS DEL R∴E∴A∴A∴

1. Por qué es filosófico el R∴E∴A∴A∴

2. Filosofía ética del R∴E∴A∴A∴: La moral del deber

3. Papel de la Educación y su importancia en el R∴E∴A∴A∴

4. El Método de Formación del R∴E∴A∴A∴

5. Los Valores del R∴E∴A∴A∴

6. Antivalores

DIOS, GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO Y LA MORAL

ALGUNAS CONCLUSIONES

Bibliografia

NOTAS

ANEXO 1

TABLA DE VALORES DEL R∴E∴A∴A∴

ANEXO 2

TABLA DE ANTIVALORES EN EL R∴E∴A∴A∴

ANEXO 3

NÚMERO DE MENCIONES DEL G∴A∴D\U∴, DIOS Y OTRAS EXPRESIONES CON QUE SE LE DENOMINA

El Autor

INTRODUCCIÓN

ÉTICA, ESTÉTICA, ORDEN Y CAOS

Nuestra masonería, a menudo evoca la ética Masónica, ¿realmente somos conscientes de la profunda significación y las múltiples conexiones de esta expresión? No estoy muy seguro de ello.

Es obvio, que la ética no es más que un sinónimo del bien y de la virtud, por lo tanto, de la búsqueda de la Luz, algo que rara vez está en las palabras del lenguaje cotidiano y que solo encontramos en algunos maestros que dominan ese Arte y es en los que confiamos, probablemente esa es la razón por la que hay muchos candidatos y pocos iniciados. La ética debe seguir siendo la regla para todos nosotros, la parte superior de la pirámide, al menos en mi opinión es lo que los creadores de la Tradición Masónica nos quisieron transmitir.

A través del trabajo expuesto en las páginas de este libro, notable no solo en las exposiciones del pensamiento del individuo y de la Masonería, sino también por la forma fundamental en la que está escrito –que sigue siendo una forma de pensamiento– nos lega un testimonio de la filosofía.

La filosofía ética masónica tiene como práctica la moral y la tradición, esta definición es portadora de dos contenidos, uno exotérico y el otro esotérico. Para la masonería exotérica, ser “un hombre de bien”, que es lo que se le pide al candidato, significa a fortiori, que debe tener una vida ejemplar en todas las áreas ya sean de su vida pública como de su vida privada. Se trata de volver a conectar entre sí las ideas de lo Verdadero, lo Bello y lo Bueno. Lo que podríamos definir como ética y estética. Creo que ésas serían las condiciones y la forma de devolver a la sociedad una razón, un valor ético, la dignidad en una época en que la relación con el conocimiento y la verdad aún parece estar lejos de conseguirse.

El autor del presente libro nos dice también que en nuestra sociedad y en la era del materialismo triunfante, es difícil hacer espacio para algo más. La elección de recuperar la libertad implica renunciar a muchas cosas. Quizás no es una cuestión de cantidad, sino de calidad si quieres experimentar el despertar todos los días. El despertar de la conciencia pide invertir un mínimo de tiempo y medios para acercarse a la vida de una manera diferente. Mientras esta dualidad persiste entre lo que es y lo que debería ser –el hombre lucha por convertirse en algo diferente–, aunque mientras haya conflicto entre los opuestos, el hombre no tendrá la energía suficiente para cambiar.

La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. El filósofo alemán comparaba el desarrollo histórico y la llegada del espíritu con el de un organismo vivo, donde los componentes, al desarrollarse, afectaban a todo el resto y además tenían funciones definidas. Aunque el modelo hegeliano tiende a convertir la mente en un instrumento que se desvía hacia la estética, su fin es conducir al hombre a la libertad. Por ello, podemos decir que es un pensamiento panteísta. La modernidad se caracteriza por el hecho de que la autoconciencia es la única razón. La conciencia por tanto debe ser doble: una conciencia de la estética junto a una conciencia de la ética y de la crítica que incluye cada pensamiento, cada filosofía.

Es una forma de vivir, el esteta vive su vida como si se tratara de una obra de arte en la que el hombre es “inmediatamente lo que es” enseñando a disfrutar la vida y el deseo de vivir. Como consecuencia el esteta elige no elegir. Tenemos multitud de ejemplos en las figuras de don Juan, de Fausto o del judío errante. Se desprende de todo ello que a pesar de esa vivencia alegre y brillante existe un fracaso existencial, porque a medida que la vida estética ansia tener una vida siempre diferente, al final, termina por romper el recinto de la estética pura para dar un salto a la alternativa que le brinda la ética de la vida.

En el momento que el hombre, elige elegir, asume la responsabilidad de su propia libertad, su vida ética se basa en su obra, sufriendo un modelo universal de comportamiento. De hecho, la elección que el hombre hace de sí mismo en la vida ética (la libertad de elección, la elección de la selección) hace que el hombre se identifique con su propia historia, reconociendo que no pueden renunciar a cualquier aspecto de la misma, incluso a los más dolorosos. Tal como se nos indica en el presente libro cuando se hace referencia a la filosofía ética de Kant.

Kant quiere desarrollar un pensamiento de la inmanencia, evitando caer en el panteísmo, que, no obstante, ya se ha hecho manifiestamente perceptible. Spinoza concibe “infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa la esencia eterna e infinita”.1

Pero uno de los problemas fundamentales de la ética es la unidad cultural y antropológica del hombre, esto ya lo decía Schiller, que en su búsqueda filosófica investigó desde un punto de vista metafísico sobre el conocimiento humano, distinguiendo el sentimiento de la percepción, (sentimiento como modificación interior y percepción como modificación externa), este binomio también estará presente en la Crítica del juicio de Kant2; Schiller en otra de sus obras hace una bipartición entre la conexión física y la conexión filosófica, el espíritu sólo puede expresarse a través del cuerpo. Como podemos ver defiende una teoría de la sensibilidad de fuerte sabor materialista, esta tendencia estará presente en mucho de los filósofos que irán apareciendo después de él.