Dunja Batarilo - Mitten ins Leben – Frieden finden mit Vipassana-Meditation

Für die Mütter

Gertrud und Beate

Werner Vogd

Dunja Batarilo

2022

Mitglieder des wissenschaftlichen Beirats des Carl-Auer Verlags:

Prof. Dr. Rolf Arnold (Kaiserslautern)

Prof. Dr. Dirk Baecker (Witten/Herdecke)

Prof. Dr. Ulrich Clement (Heidelberg)

Prof. Dr. Jörg Fengler (Köln)

Dr. Barbara Heitger (Wien)

Prof. Dr. Johannes Herwig-Lempp (Merseburg)

Prof. Dr. Bruno Hildenbrand (Jena)

Prof. Dr. Karl L. Holtz (Heidelberg)

Prof. Dr. Heiko Kleve (Witten/Herdecke)

Dr. Roswita Königswieser (Wien)

Prof. Dr. Jürgen Kriz (Osnabrück)

Prof. Dr. Friedebert Kröger (Heidelberg)

Tom Levold (Köln)

Dr. Kurt Ludewig (Münster)

Dr. Burkhard Peter (München)

Prof. Dr. Bernhard Pörksen (Tübingen)

Prof. Dr. Kersten Reich (Köln)

Dr. Rüdiger Retzlaff (Heidelberg)

Prof. Dr. Wolf Ritscher (Esslingen)

Dr. Wilhelm Rotthaus (Bergheim bei Köln)

Prof. Dr. Arist von Schlippe (Witten/Herdecke)

Dr. Gunther Schmidt (Heidelberg)

Prof. Dr. Siegfried J. Schmidt (Münster)

Jakob R. Schneider (München)

Prof. Dr. Jochen Schweitzer (Heidelberg)

Prof. Dr. Fritz B. Simon (Berlin)

Dr. Therese Steiner (Embrach)

Prof. Dr. Dr. Helm Stierlin ✝ (Heidelberg)

Karsten Trebesch (Berlin)

Bernhard Trenkle (Rottweil)

Prof. Dr. Sigrid Tschöpe-Scheffler (Köln)

Prof. Dr. Reinhard Voß (Koblenz)

Dr. Gunthard Weber (Wiesloch)

Prof. Dr. Rudolf Wimmer (Wien)

Prof. Dr. Michael Wirsching (Freiburg)

Prof. Dr. Jan V. Wirth (Meerbusch)

Themenreihe »Reden reicht nicht!?«

hrsg. von Michael Bohne, Gunther Schmidt und Bernhard Trenkle

Reihengestaltung: Uwe Göbel

Umschlaggestaltung: Heinrich Eiermann

Umschlagfoto: © ryabis – stock.adobe.com

Redaktion: Anja Bachert

Satz: Drißner-Design u. DTP, Meßstetten

Printed in Germany

Druck und Bindung: CPI books GmbH, Leck

Erste Auflage, 2022

ISBN 978-3-8497-0420-9 (Printausgabe)

ISBN 978-3-8497-8377-8 (ePUB)

© 2022 Carl-Auer-Systeme Verlag

und Verlagsbuchhandlung GmbH, Heidelberg

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Teil I: Einführung

1.1 Wege zu Vipassana

1.2 Buddha war kein Buddhist – der Weg in den Westen

Kurzer historischer Überblick

Vipassana für Laien – ein Ergebnis der Befreiung aus der Kolonialherrschaft?

Interkultureller Austausch – Vipassana goes West

1.3 Meditation wirkt. Das Allheilmittel des 21. Jahrhunderts?

Meditation – ist das nicht MBSR? Ein Missverständnis

Von Äpfeln und Birnen. Meditation ist nicht gleich Meditation

»Gut fürs Gehirn«. Positive Effekte von Meditation

Teil II: Auf dem Pfad

2.1 Die Suche nach der Überwindung des Leids

Die Suche nach Befreiung – Auswege und Sackgassen

Sehen, was ist

Alles fließt – von anicca und anattā

2.2 Leben, Leiden, Loslassen

Blut, Schweiß und Tränen

Forscher in der inneren Serengeti – das Zusammenspiel von Geist und Körper erkunden

Sturm in der Stille – die Aggregatzustände von dukkha

2.3 Psychosomatischer Frühjahrsputz – saṅkhāras auflösen

Ich beobachte, also bin ich. Heilung durch Vipassana

Loslassen, was belastet

Mit sich selbst durch dick und dünn

Von Langeweile und Lustlosigkeit

Erkenne dich selbst

2.4 Einmal Paradies und zurück. Von bhaṅga und den dunklen Nächten der Seele

Bhaṅga als Lackmustest

Am Ende der Nacht das Morgengrauen

Freund und Feind

Der verkörperte Geist

Adiṭṭhāna – Meditieren im Dampfdrucktopf

2.5 Werde der Weg. Die Lehre von der Bedingten Entstehung

Mitten rein ins Leben

2.6 Der Mittlere Weg im Alltag. Von kleinen Schritten und Stolpersteinen

Hürden auf dem Weg

Geduld statt Schuld

Anstrengungslose Anstrengung

Zentrierung in einer beschleunigten Welt

Teil III: Nach Hause kommen

3.1 Erleuchtung in Wanne-Eickel. Nibbāna ist für alle da

Endstation Sehnsucht

Ich kenne dich, Māra

Alles fließt

In den Strom eintreten

Ich weiß, dass ich nichts weiß – und das ist gut so

Von Lehre und Leere

3.2 Die Rückkehr. Mit Mitgefühl und Liebe der Welt begegnen

Liebe will ins Leben

Last but not least: mettā

Die Liebe ist ein Kind der Freiheit

Von Mitgefühl und Burn-out

Risiken und Nebenwirkungen: Glück

Vergebung, Versöhnung, Verantwortung

Von Kopf bis Fuß auf Liebe eingestellt

Die Alchemie des Leids

Vipassana als Institution – eine Ökonomie der Gnade

3.3 Leben in Gemeinschaft und Unvollkommenheit – Warum wir keine andere Wahl haben

Nachwort von Werner Vogd

Anmerkungen

Literatur

Über den Autor und die Autorin

Sie sitzen da wie Salatköpfe auf einem Feld: in ordentlichen Reihen, alle im gleichen Abstand voneinander, reglos und schweigend. Die Gesichter nach vorne gewandt, die meisten von ihnen im Schneidersitz. Männer und Frauen aller Altersgruppen meditieren in einem schmucklosen Raum, durch eine unsichtbare Linie nach Geschlechtern getrennt. Ein tiefer Friede liegt über der Szene. Was hinter den geschlossenen Augen, was in den fast bewegungslosen Körpern vor sich geht, bleibt dem Beobachter verborgen. Sie atmen und fühlen – nur deshalb sind sie hier.

Von außen sichtbar: ein in Schweigen gehülltes Gebäude hinter einem Schutzwall von Schildern, die »Bitte Ruhe« und »Edle Stille« verlangen. In einem abgegrenzten Areal um das Haus sind vereinzelt einige wenige Menschen zu sehen, die ihre Runden drehen. Langsam und bedächtig gehend, wie in Zeitlupe, schweigend, in sich versunken. Eine Frau lächelt, einer anderen rollen Tränen über die Wangen, ein junger Mann lehnt sich an einen Baum, der nächste badet das Gesicht in staubflockendurchtanzten Sonnenstrahlen, die durch Buchenblätter fallen. Zur vollen Stunde ertönt ein Gong, der Außenbereich füllt sich. Auch im Inneren des Hauses bewegen sich die Menschen verlangsamt wie unter Wasser, niemand spricht, jeder ist mit sich allein, unter all den anderen.

Was anmutet wie Szenen aus einem Shaolin-Film, ist ein ganz normaler Tag auf einem Kurs in der Vipassana-Tradition. Diese sogenannten Retreats sind in der Szene auch als »Bootcamps« bekannt. Ein solcher Kurs verlangt von den Teilnehmern ein grundlegend anderes Commitment als ein Achtsamkeitskurs, den man zweimal die Woche besucht, oder als Meditationsübungen am Smartphone. Wer hierherkommt, will es wirklich wissen.

Ein Vipassana-Retreat ist eine Art Kloster auf Zeit. Vor Beginn verpflichten sich alle Meditierenden in spe, sich für die Dauer des Kurses an bestimmte Regeln zu halten: nicht zu stehlen, nicht zu lügen, keine Drogen zu nehmen und keine sexuellen Handlungen zu vollziehen. Es sind Verhaltensrichtlinien, wie sie auch viele konfessionelle und spirituelle Gemeinschaften kennen. Die Kommunikation wird eingestellt, auch die nonverbale; Zeichensprache und Gestikulieren sind nicht erwünscht. Die Organisatoren des Kurses schützen diese Stille nach außen hin: Telefone werden ausgestöpselt, Türklingeln abgestellt. Die Teilnehmer ihrerseits verzichten auf jeden Kontakt zur Außenwelt und geben alles ab, was ihre Konzentration stören könnte: Laptops, Bücher, Schreibzeug, ihr Mobiltelefon. Es ist eine kompromisslose Absichtserklärung: Man ist gekommen, um zu meditieren – nichts anderes. Die sogenannte Edle Stille soll dabei helfen, einen inneren Raum zu betreten, in dem es möglich ist zu lauschen. Zeit dazu ist reichlich: zehn Tage lang, zehn bis zwölf Stunden am Tag.