Макс Шелер: Проблемы социологии знания

Христианская наука ( англ. ). М. Шелер имеет в виду религиозную секту «Христианская наука», которую основала в США Мэри Морс Эдди (1821–1910) 4 июля 1876 г.

См. речь, с которой он недавно выступил, «Психология и медицина», опубликованную в берлинском журнале «Медицинское общество». Хорошее введение в психотерапию см. у А. Кронфельда в его книге «Психотерапия» ( A. Kronfeld . Psychotherapie. 2. Aufl. Berlin, 1925).

Cм. исследование М. Гейгера «Движение Christian Science в Америке» в «Южногерманском еженедельнике» ( M. Geiger. Christian-Science-Bewegung in Amerika. – «Süddeutschen Monatsheften»), а также работу Холля на эту же тему. Крепелин и другие неоднократно подчеркивали тот факт, что несметное число этих психотерапевтических кружков и сект, концентрация общественного интереса на аномальных и болезненных явлениях душевной жизни со всей очевидностью обнаруживает родство нашей эпохи с эпохой эллинизма. То же самое относится к приобретающим все большую популярность устремлениям сделать «оккультные» явления отправным пунктом для новой метафизики *.

* Исследование М. Гейгера посвящено истории создания религиозной секты «Христианская наука».

Подробный анализ и критика учения Э. Гуссерля по этому вопросу будут даны мной в первом томе «Метафизики» *.

* В этой связи см.: Шелер М. Положение человека в космосе.

Особые проблемы социологии знания, в частности, проблему « совместного созерцания и непосредственного совместного мышления прафеномнов и идей», т. е. того, что в сущности своей ненаблюдаемо и неопределимо (ибо дано до всех «возможных» наблюдений за вещами и порядками вещей, соответственно, до всех «возможных» дефиниций и аксиом), равно как проблему «феноменологического спора» (в принципе неразрешимого с помощью критериев) я впервые поставил в «Формализме…» *. См. также Кёльнскую диссертацию П. Л. Ландсберга «Сущность и значение платоновской Академии».

* По всей видимости, М. Шелер имел в виду не «Формализм в этике и материальную этику ценностей», а работу того же времени «Феноменология и теория познания», впервые опубликованную в 1933 г. в первом томе его рукописного наследия. См.: Ges.W. Bd. 10; Abschn. III ‘Phа3nomenologischer Streit’. См.: Шелер М. Феноменология и теория познания. Гл. III, «Спор о феноменологии» // Шелер М. Указ. изд. С. 211–214.

См.: Ges. W. Bd. 5.

То, что момент реальности в переживании сопротивления на самом деле пред- дан всякому содержанию восприятия, воспоминания и т. д. и всякому так-бытию предметов, а не дан вместе с ними или после них, т. е. что его данность есть условие, а не следствие восприятия (подобно тому, как наши инстинктивные импульсы суть условия всякого представления), убедительно доказывает теория слоистой структуры воспринимаемой данности; доказывает она и то, что те же самые процессы, которые создают момент реальности , являются как раз условиями для осуществления hic-et-nunc так-бытия предметов восприятия. Поэтому тождественная в предметах и независимая от hic-et-nunc « сущность » должна все больше открываться субъекту по мере уменьшения актуальности (Inaktualisierung) этого момента. Более точное описание этого процесса будет дано в первом томе моей «Метафизики» *. См. работу «Познание и труд» в этой книге **.

* См. выше, прим. 60*.

** Ges. W. Bd. 8. Abschn. V, VI.

См. мою работу «О смысле страдания» в «Сочинениях по социологии и учению о мировоззрении» и соответствующие разделы моей книги «Формы и сущность симпатии» *.

* Ges. W. Bd. 6; Bd. 7.

Глубочайший корень революционного духа современной Европы – частичным выражением которого является и внутриевропейская революционная война, так называемая «мировая война», – я усматриваю в «восстании вещей» против человека. Все другие революции от него производны.

О направлении и управлении как фундаментальных актах духа см. работы М. Шелера « Положение человека в космосе» и «Формы знания и образование».

Ср. выше прим. о противоположности власти и духа в немецкой жизни.

Эту мысль я подчеркнул еще в трактате «Ресентимент в структуре моралей», 1912 *; см. также: Р. Роллан. Махатма Ганди.

* Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. См. гл. I, «К феноменологии и социологии ресентимента».

См. заключительную часть этой книги.