Макс Шелер - Проблемы социологии знания

* Обоснование этого положения см. в «Проблемах религии»: Ges. W. Bd. 5; см. также «Сфера абсолютного и утверждение реальности идеи Бога» в первом томе рукописного наследия: Ges. W. Bd. 10.

См. «Университет и народный университет»: Ges. W. Bd. 8.

Университетские философы были, за редким исключением, на протяжении всей эпохи Просвещения либо католически-церковными схоластическими последователями Аристотеля, либо протестантскими схоластическими последователями Аристотеля того направления, которое впервые основал Меланхтон. Впрочем, и самый выдающийся университетский философ того времени – Хр. Вольф также не избежал столкновения с государством (Гёттингенская семерка) *.

* Гёттингенская семерка – профессора Гёттингенского университета Альбрехт, Дальман, Эвальд, Гервинус, Вебер, братья Якоб и Вильгельм Гримм, не пожелавшие присягнуть на верность Эрнсту Августу, новому королю Ганновера (после отделения Ганновера от Великобритании в 1837 г.). Профессора, как военные и чиновники, были обязаны присягать новой конституции. Не все были готовы нарушить старую. В университетах начались волнения. Гервинус, Дальман и Якоб Гримм объявлены их зачинщиками, остальные просто уволены. Очевидно, М. Шелер воспринимает «геттингенскую семерку» в качестве национально-исторического символа конфликта интересов государства и университетской профессуры.

С учетом этой тенденции, констатируемой социологией знания, становится понятней выдвинутое мной в работе «Университет и народный университет» требование создать свободные высшие академии образования. Замечу здесь кратко, что «Школу мудрости», основанную графом Германом Кейзерлингом, несомненно, из самых лучших побуждений, я таковой считать не могу, ибо она отвергает всякую метафизику.

Штефан , или Стефан, Георге (1868–1933) – немецкий лирический поэт. К кружку Георге принадлежали Гофмансталь, Фридрих Гундольф, Норберт фон Хеллинграт и другие известные литераторы. Георге понимал себя как провозвестника нового социального идеала, совмещающего черты ницшеанского культа аффектированного героя и ориентацию на утраченную в современности гармоничность древнегреческого полиса.

Здесь не место, чтобы углубляться в эту тему; пожалуй, лучшее из всего, что мне известно, – это тонкая, продуманная работа Кристиана Гейера «Религия Штефана Георге» из серии «Молодежь и религия» ( Christian Geyer. Die Religion Stefan Georges. – «Jugend und Religion». Greifenverlag, 1924).

См. работу Э. ф. Калера «Призвание науки» ( E. v. Kahler . Der Beruf der Wissenschaft. Berlin, 1920). См. также: Зальц А. За науку против презирающих ее образованных людей ( A. Salz . Für die Wissenschaft gegen die Gebildeten unter ihren Verächtern. Mu3nchen, 1921), Курциус Э. Р. Макс Вебер о науке как профессии и призвании ( E. R. Curtius. Max Weber uber Wissenschaft als Beruf. – «Die Arbeitsgemeinschaft», 17. 1919), Трёльч Э. Революция в науке ( E. Troeltsch. Die Revolution in der Wissenschaft, 1921). Ср. в этой связи: Макс Шелер. Учение о мировоззрении, социология и утверждение мировоззрения, 1922 *.

* Ges. W. Bd. 6.

См. дополнение «Г» из рукописного наследия М. Шелера.

Напрашивается сравнение с утонченной речью государственного секретаря К. Г. Беккера на юбилее Канта в Кёнигсберге «Кант и кризис современного образования» ( C. H. Becker . Kant und die Bildungskriese der Gegenwart, 1924). Если не в оценке, то в способе видения групп К. Г. Беккер оказался под чрезмерным влиянием книги Г. Риккерта «Философия жизни» ( H. Rickert. Philosophie des Lebens, 1920). См. мое исследование «Современная немецкая философия», 1922 *.

* Ges. W. Bd. 7.

См. работы по социологии религии Макса Вебера, который совершенно справедливо полагает, что этот пункт имеет фундаментальное значение.

Принцип ложен, если допускается, что «bonum» означает нечто большее, чем «ценный». Ибо «omne ens» qua ens индифферентно по отношению к «хорошо» и «плохо». Точно так же ложна буддийская, шопенгауэровская и гартмановская аксиома: «omne ens est malum» или «было бы лучше, если бы ничего не было».

См. его книгу «Абсолютность христианства и история религии» ( E. Troeltsch . Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte. Tübingen, 1901); к нижеследующим Лондонским докладам Трёльча см. ранее сделанную мной ссылку *.

*«Это отвергнутое здесь учение о единстве «разумной природы человека» – предпосылка «гуманизма» – феномена, самого по себе исключительно европейского (то же самое у Э. Трёльча в его «Историзме»); «гуманизм» заимствовал его из учения церкви, отбросив лишь грехопадение и родовую вину».