Макс Шелер: Проблемы социологии знания

«Оно (…) представляет собой часть практики, т. е. развития трудовой деятельности, и, будучи теорией трудящегося человека , саму науку рассматривает как вид труда. В этом воззрении находит, наконец, свое выражение то ощущение, которое имплицитно присутствует в эмпирических науках, – что путем экспериментов мы приближаемся к созданию вещей и тем самым приходим к убеждению, будто сами вещи суть результат делания , иными словами, продукты…» ( ит. ).

См.: Зомбарт . S. 140.

«Идея со всеми ее категориями возникает из действия и должна сводиться к действию, что стоит действующему лицу большой траты сил. Это означает, что всякое знание, называемое априорным, включая метафизику, есть уход от труда, чтобы служить орудием труда, – вопреки тому, что твердят философская гордость и религиозный спиритуализм, во все века поддерживаемые политикой» ( фр. ).

См.: Зомбарт . S. 234.

Там же.

См. мой трактат «Идолы самопознания» в книге «О перевороте в ценностях» *.

* Ges. W. Bd. 3.

См. у В. Зомбарта (a.a.O. Bd. I, S. 24) главу «Мифическое обоснование». См. также: И. Пленге. Гегель и Маркс ( J. Plenge. Hegel und Marx, 1911).

Здесь мы не можем показать, почему обе категории, «causa efficiens» и «causa finalis», с предметной и онтологической точек зрения, одинаково человечески-субъективны и не схватывают реального становления.

См.: А. Grünbaum , a.a.О.

То есть, не только для одних высших классов, как это часто изображают марксисты-практики.

См. работу Канта «Спор факультетов».

См. «Университет и народный университет»: Ges. W. Bd. 8.

В новых университетах, таких, как кёльнский, государствоведческий факультет впереди остальных факультетов на всех праздничных мероприятиях; он стал как бы «высшим» факультетом. В университетах Германии, находящихся на экономическом содержании городов , теологических факультетов вообще нет (например, во Франкфурте-на-Майне, Гамбурге, Кёльне).

См. мой доклад «Формы знания и образование» (Бонн, 1925), особенно его вводную часть *.

* Шелер М. Формы знания и образование.

См. о революционном синдикализме и его теоретике, Ж. Сореле: В. Зомбарт . Пролетарский социализм. Т. 1, в особенности главу 24, «Мифическое обоснование».

См. Т. 2 книги В. Зомбарта «Пролетарский социализм» (S. 481 ff.), «Средства духовной власти» (Советской Республики).

Ср. суждения Бенедетто Кроче в его работе «Либерализм» ( Benedetto Croce. Der Liberalism. – «Europäische Reveu», Heft 2, 1921, hrsg. von Anton Rohan). См. мой цитировавшейся выше доклад.

Наивным людям, a priori *считающим крах западной культуры знания «абсолютно невозможным», надо все время напоминать о временном упадке античной культуры знания под влиянием христианства и нашествия северных народов, а также о победе большевизма в России. Фундаменталистское движение в Соединенных Штатах, стремящееся исключить учение о происхождении видов из всех государственных школ, – еще одно доказательство правоты моего тезиса о том, что современный демократизм становится все более враждебным по отношению к науке.

* Здесь: заведомо.

Факт, наводящий на мрачные раздумья о будущем научного духа там, где среднее сословие, как в нынешней Германии, по большей части потерпело крах.

Об этом я более обстоятельно писал в книге «Гений войны и Немецкая война» (1915) *; см. также: Шмитт К . Духовно-исторические основы современного парламентаризма ( С. Schmitt. Geistesgeschichtliche Grundlagen des heutigen Parlamentarismus. München – Leipzig, 1923).

* Ges. W. Bd. 4.

Об этом и о метафизически-религиозной подоплеке веры в абсолютный бытийно-значимый разум много хорошего можно найти у В. Дильтея, а также в «Историзме» Э. Трёльча.

Единственное, что теперь может приниматься в расчет, – так это предположение о материальном, но относительном естественном праве, обусловленом на каждой ступени развития человеческой культуры определенным этосом. Недавно этот вопрос впервые стал предметом обсуждения благодаря Йозефу Колеру.

Это сравнение удачно использовал еще О. Либман в своей работе «К анализу действительности» ( O. Liebmann. Zur Analyse der Wirklichkeit, 1876).