Макс Шелер - Проблемы социологии знания

В этом отношении между эмпирическим индуктивным интеллектуализмом (например, Дж. Ст. Милля) и рационалистическим реалистическим интеллектуализмом и критицизмом нет никакой разницы, они заблуждаются в одинаковой мере.

Стремление к приобретению и стремление к приобретательству – качественно различные явления, их нельзя путать. Лишь последнее составляет психологическую специфику капитализма; первое можно наблюдать во всем мире. О психологическом своеобразии капиталистического предпринимательства см. много нового и существенного у Й. Шумпетера в его «Теории экономического развития» ( J. Schumpeter. Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung. Leipzig, 1912), в особенности психологическое обоснование его «динамической» теории процента с капитала.

Для схоластики, наоборот, характерно стремление скрыть подлинно «свое» за традицией прежних времен.

См. мою книгу «Сущность и формы симпатии», часть С о данности чужого «я» *.

* См.: Ges. W. Bd. 7. Abschn. C.

Адам Смит является также отцом ошибочной теории классообразования посредством «приобретенного богатства»; см. его труд «О богатстве народов» ( Adam Smith. Vom Reichtum der Nationen).

См. в «Архиве социальной науки…» («Archiv für Sozialwissenschaft…», 1923) работу В. Зомбарта о происхождении двойной бухгалтерии в Италии и ее отношении к новой науке.

Ср. меткие замечания Радла о значении свободного исследователя-любителя в Англии по сравнению с Германией во втором томе его книги «История биологических теорий Нового времени» ( Rаdl. Geschichte der biologischen Theorien der Neuzeit, 1913).

См. мою работу «Университет и народный университет» в этой книге *.

* См.: Ges. W. Bd. 8.

См. там же.

Относящиеся к этой теме подготовительные материалы можно найти в работах этнологов; во всяком случае, они показывают, что не существует абсолютно жесткого порядка очередности техник, через которые проходит каждый народ (пример тому – частое отсутствие гончарного ремесла). См.: Боас, Гребнер, Эренрейх; о поздних западноевропейских отношениях см. разделы в книге В. Зомбарта «Современный капитализм», где речь идет о технике (I, Abschitt 3).

О различии между техникой культур матриархата (первая обработка почвы, гончарное ремесло, ткацкое ремесло) и культур патриархата (например, обработка дерева) см. у Гребнера, Э. Хана, Боаса и других.

Ср. оценку Фредерика Содди в его книге «Наука и жизнь» ( F. Soddy. Science and Life, 1920): «Надо только вспомнить предшествующую историю научного прогресса, чтобы быть абсолютно уверенным: возможность получить в распоряжение и искусственно преобразовывать запасы энергии, которые будут так же превосходить энергетический потенциал угля, как последний превосходит простую физическую силу, непременно будет реализована, сколько бы на это не ушло лет или столетий».

Воля к господству человека над человеком, как показывает всякое добросовестное наблюдение, – это не только средство для установления господства над вещами, но и, как правильно учит Кант в «Антропологии», то, что свойственно человеку изначально и что даже при идеальной технике производства никогда полностью не исчезнет.

Если технологическое учение об истории, сформировавшееся одновременно в истории искусства (см., например, книгу Земпера о стиле), военной истории (см. опровержение Дельбрюком учения о том, что техника огнестрельного оружия разрушила рыцарство), истории религии (переоценка Узенером роли культа в формировании религиозного представления об объекте), науке (Лабриола и прагматизм), этосе (Бокль и Спенсер), берется «объяснять» процесс развития стиля, военных порядков, науки как метода, хозяйства и права, то оно всегда одинаково ложно. С другой стороны, оно всегда ближе к научной истине по сравнению с неопределенным понятием производственных отношений К. Маркса, которые у него означают то форму производства, то форму права, то технику, то разделение на классы.

О том, что крупные политические и экономические «движения» могут возникнуть на базе душевной техники, свидетельствует возглавляемое Махатмой Ганди индийское «движение непротивления» (non resistence, non violence), направленное против английского господства. См. об этом: Ромен Роллан. Махатма Ганди ( Romain Rolland. Mahatma Gandhi. Zürich, 1923). См. также книгу японского автора К. Канокоги «Ганди, дух индийской революции» ( K. Kanоkogi . Gandhi, der Geist der indischen Revolution. Berlin, 1924); ср. меткое суждение Канокоги о «пассивном сопротивлении» немцев в Рурской области: «Немецкий народ и его руководители не знали, что такое, собственно говоря, пассивное сопротивление и т. д.».