Сборник статей - Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

Несмотря на это, премьер-министр Турции Р.Т. Эрдоган заявил о необходимости отмены запрета на ношение женщинами головных платков в университетах и государственных учреждениях, так как этот запрет нарушает принципы свободы личности. В феврале 2008 г. депутаты парламента Турции приняли поправку к Конституции, разрешающую ношение женщинами хиджабов в вузах Турции.

Таким образом, турецкую общественность не удовлетворили существующие универсальные международно-правовые и конституционные нормы, посвященные религиозной сфере. За основу была взята мусульманская концепция прав человека. Данный пример является сегодня не единичным и очень показательным.

Охранительная функция права в условиях «постсекулярного мира» состоит также в том, чтобы не допустить вступление правовых и религиозных норм в конфликт. На современном этапе существует мнение, что «конфликт между космополитической толерантностью и фундаментализмом станет ключевым сражением века наступившего» [283]. Именно поэтому должен продолжаться поиск оптимальных юридических конструкций, способных препятствовать возникновению конфликтов на религиозной почве и их прекращению в случае возникновения.

Наверное, на сегодняшний день единственным вариантом является взаимодействие и взаимовлияние международно-правовых, внутригосударственных и религиозных норм в области защиты прав человека. Это связано с тем, что право и религия относятся к социально детерминированным измерениям человеческой жизнедеятельности. Как отмечает Н.Б. Мечковская, «люди и группы людей различаются множеством разнородных признаков (измерений). Одни из них заложены в человеке генетически:… таковы, например, пол, раса, психический склад, способности. Другие признаки обусловлены социально – например, гражданство (подданство), образование, профессия, социальный и имущественный статус, конфессиональная принадлежность (или внеконфессиональность)» [284]. Социальный статус человека складывается из множества компонентов, которые должны находиться в гармоничном единстве друг с другом.

Таким образом, в рамках охранительной функции права должно развиваться такое направление, как обеспечение не только юридического, но и фактического равенства всех религиозных организаций, предотвращение использования религиозного вероучения в террористической деятельности, противодействие возникновению конфликтов на религиозной почве.

Возрастание роли религиозного фактора в жизни человечества можно связать и с развитием такой нетрадиционной для права функции как компенсационная функция. Как отмечает А.П. Тараканов, несмотря на то, что реализация компенсационной функции в некоторых ее аспектах нашла свое законодательное закрепление относительно недавно, она имеет глубокие исторические корни. Развитие компенсационной функции права происходило по трем направлениям: становление института компенсации за причиненный материальный вред, компенсация морального вреда и развитие компенсационной функции в рамках правового института страхования» [285].

Естественно, что правовые формы компенсаций не связаны с религиозными нормами, но важен сам подход. Любое противоправное деяние может нанести человеку не только физический, материальный вред, но и серьезный моральный, можно сказать душевный ущерб. Поэтому, видимо, данной функции права должно уделяться большее внимание в условиях «постсекулярного мира», когда возрастает количество верующих людей.

Судя по социологическим исследованиям, несколько изменяется и воспитательная функция права. Так, Ф.Х. Галлиевым был проведен опрос, согласно которому 19,5 % респондентов при выборе своей модели поведения опираются на религиозные нормы [286]. Естественно, что любое социологическое исследование имеет погрешность, многое зависит от выбора опрашиваемых, но, в целом, данная цифра свидетельствует о том, что приблизительно пятая часть населения России сориентирована на религиозные нормы, а право несколько теряет свои позиции в качестве «образчика поведения». Это еще одна тревожная тенденция.

Похожая ситуация наблюдается и в международно-правовой сфере. В качестве примера можно привести участие Международного комитета Красного Креста в опросе «Люди о войне». Это исследование проводится Институтом Гэллапа один раз в год. Речь идет об опросе 50 тысяч человек более чем из 60 стран, что, по мнению Института, отражает мнение более миллиарда человек [287]. Исследование Международного комитета Красного Креста ярко проиллюстрировало, что для большинства опрошенных в странах, участвующих в конфликтах, не международное гуманитарное право, а другие факторы и ценности составляют основу гуманного ведения войн. Так, 37 % опрошенных заявили, что определенные действия «неправильны», так как они противоречат религиозным верованиям, а 31 % участников опроса связывает гуманное поведение на войне с личным кодексом чести участника Конфликта. Ключевую роль религиозных мотивов гуманного поведения участников современных конфликтов косвенно подтверждает высокий процент опрошенных (более 80 %), высказавшихся против практики разрушения религиозных, культурных и исторических объектов с целью ослабления противника [288].