Сборник статей - Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

С чем же связано новое обращение к религии миллионов людей, возрастание религиозного фактора на международной арене и во внутригосударственной жизни различных стран? Видимо, можно констатировать, что произошло совпадение макро– и микропричин.

Макропричина – это процесс глобализации. Как справедливо отмечает И.И. Лукашук, наряду с положительными характеристика глобализационного процесса (создание мировой экономической системы, формирование мирового гражданского общества и т. д.) наблюдаются и его негативные последствия (сепаратизм, религиозное сектантство, рост нетерпимости и т. п.) [266].

Микропричин гораздо больше.

Во-первых, ХХ век можно назвать веком политических идеологий, в которых многие разочаровались. Революции, социалистические и коммунистические идеи, две мировых войны разрушили многие политические идеалы. Например, В.М. Соколов, оценивая ситуацию в СССР, а затем России после августа 1991 г. определил ее как переходную, переломную, катастрофическую, характеризующуюся трансформацией ценностной иерархии жизненных целей и идеалов [267].

Во-вторых, научно-технический прогресс, наступление «информационной эры», необыкновенное усложнение политической и социальной систем привели к тому, что каждый человек, государство, мировое сообщество в целом как никогда нуждаются в нравственных идеалах, ценностях, которые являлись бы путеводной звездой в мире сложных человеческих, социальных, культурных, экономических, межгосударственных и других отношений. Именно поэтому религиозный фактор снова является одним из важнейших и во многом определяет мозаичность современного мира.

В-третьих, во многих странах поддерживается связь государственного и религиозного. В некоторых европейских государствах сохраняется государственная религия (Норвегия, Дания, Ирландия и другие), и церковное право может рассматриваться как особая правовая система. В Израиле религиозные нормы образуют комплексное правовое образование, так как, например, «дела персонального статуса» (брак, развод, алименты, опекунство) здесь относятся к юрисдикции религиозных судов [268].

В странах исламского мира мусульманское право «является особой системой, имеющую собственную трактовку проблем происхождения права, его сущности, структуры, источников и др. Мусульманские правоведы постоянно подчеркивают, что их система права (в отличие от европейской) имеет божественное происхождение и черпает свою силу в воле Аллаха… Найти источник права, конкретную правовую норму, пригодную для решения того или иного дела, означает узнать волю Бога» [269]. Кроме того, «исламское право имеет не территориальный, а персональный характер» [270]. Главное – это долг перед Аллахом, покорность ему и тому, кто выше в социально-религиозной иерархии.

В мусульманском мире часто религиозные нормы являются источниками правовых. Так, в статье 23 «Основ системы власти» Саудовской Аравии 1992 г. было закреплено: «Государство стоит на защите исламской веры, реализует ее установления, следит за отсутствием греховности, препятствует пороку, выполняет долг распространения ислама» [271]. Рычагом, с помощью которого государство контролирует исполнение гражданами религиозных норм, являются комитеты дозволения добра и воспрещения зла, представляющие собой своеобразную религиозную полицию [272].

Можно привести и другие причины.

В новых условиях «постсекулярного мира» начинают несколько меняться и функции права.

Ярчайшим примером является регулятивная функция права. Можно констатировать, что сегодня религиозные организации делают все, чтобы расширить свое влияние на регулирование общественных отношений. Причем сегодня это распространяется даже на международные отношения. Например, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви 2000 г [273]., в разделе XVI, дается следующая характеристика международных отношений и их регулирования:

«… Православные христиане должны помнить, что «не в силе Бог, а в правде». Вместе с тем, если кто-либо действует вопреки справедливости, то восстановление ее нередко требует ограничительных и даже силовых действий по отношению к другим государствам и народам.

При всем понимании неизбежности международных споров и противоречий в падшем мире, Церковь призывает власть имущих разрешать любые конфликты путем поиска взаимоприемлемых решений. Она становится на сторону жертв агрессии, а также нелегитимного и нравственно неоправданного политического давления извне. Использование военной силы воспринимается Церковью как крайнее средство защиты от вооруженной агрессии со стороны других государств. Такая защита в порядке помощи может быть осуществлена и государством, не являющимся непосредственным объектом нападения, по просьбе последнего.