Сборник статей - Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

Во-вторых, теория функций государства в контексте неклассической методологии позволяет уточнить и, в некоторых случаях, расширить перечень функций, особенно на правореализационном и ценностно – идеологическом уровнях. Думается, что для понимания функционала права значение имеют и такие функции как управленческая, легитимирующая, нонконформисткая, тарнсляционная и др.

В-третьих, все без исключения функции права и первичные, и производные реализуются только благодаря публично-правовой активности индивидуальных субъектов права.

А.А. Дорская

Заведующая кафедрой международного права Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена, доктор юридических наук, профессор

ХХ век стал временем массового господства секулярного сознания, когда огромное количество людей стало атеистами. Это было вызвано целым комплексом причин.

Первая и главная – это развитие гражданских и политических прав и свобод, среди которых свобода совести всегда занимала особое положение, так как отождествлялась со свободой мировоззренческого выбора. Во многих европейских странах велась активная борьба граждан за признание государством права на свободу вероисповедания и атеистические взгляды. Не зря в теории «поколений прав человека» свобода совести отнесена к первому поколению.

Вторая причина – распространение коммунистической идеологии, несовместимой с религиозным культом.

Развитие науки и техники, достижения в области физики, химии, биологии, медицины также способствовали преодолению религиозной картины мира. Новое отношение к таким категориям, как пространство и время на какой-то период создали у человека ощущение, что он может изменять природные явления, постигать Вселенную и т. п.

Естественно, что в таких условиях роль права как социального регулятора резко возрастала, а роль религиозных норм начала падать. Именно поэтому в ХХ веке у права появились новые функции, не свойственные предыдущим эпохам – воспитательная (воздействие на поведение людей), оценочная (вопрос о правомерности или неправомерности чьих-либо поступков стал рассматриваться не в контексте религиозных канонов, а, в основном, с точки зрения правовых норм). Произошли изменения и в общесоциальных функциях права. Если до ХХ века можно говорить о политической и экономической функциях права, то в ХХ столетии стали активно развиваться коммуникативная функция, обеспечивающая связь между объектами права, экологическая функция, призванная сохранить естественную среду обитания человека, животного и растительного мира.

Однако с началом XXI века ситуация снова начала меняться кардинальным образом. События 11 сентября 2001 г. стали потрясением для всего мира, из которых, правда, были сделаны абсолютно разные выводы. Один из них – появилось понятие постсекулярного мира. Как отмечает

А.С. Агаджанян, «здесь не обошлось без Юргена Хабермаса. Именно ему принадлежит заслуга введения понятия ПС (постсекулярного. – А.Д.) в широкое употребление. Хотя это понятие использовалось в разных контекстах и дисциплинах, все же водоразделом стала лекция Хабермаса «Glauben und Wissen», которую он причел в октябре 2001 г. во Фанкфурте во время вручения ему Премии мира германской книжной ассоциацией. Это происходило вскоре после событий 11 сентября, и Хабермас сказал, что люди Запада смогут адекватно понять то, что происходит, скажем, в исламском мире, только отрефлексировав процессы, протекающих в их собственных постсекулярных обществах. Для этого надо отказаться от дихотомного взгляда на знание и веру, науку и религию как участников игры с нулевой суммой (одна сторона выигрывает ровно столько, сколько проигрывает другая)» [264].

Сейчас мы наблюдаем новый этап взаимодействия права и религии. «…Еще несколько десятилетий назад, – пишет Е.А. Степанова, – казалось, что время религии прошло. Западные страны охватила волна секуляризации, в странах социалистического лагеря религия была объявлена пережитком, который должен постепенно исчезнуть, мир мусульманства и буддизма был отнесен к категории «третьих стран», находящихся в большей или меньшей степени под контролем западной цивилизации. Мир снова наполнился противоречиями, которые существовали на протяжении веков, – между культурами, нациями, этносами и религиозными предпочтениями. Огромные массы людей были вынуждены покинуть привычные места проживания и стали жить бок о бок с представителями иных культурно-религиозных традиций. Конфликты на религиозной почве в конце XX – начале XXI вв. отличаются такой же жестокостью и непримиримостью как и много веков назад. Вот лишь некоторые примеры: распад Югославии и противостояние между мусульманами и христианами в Боснии и Сербии, религиозные столкновения в Индонезии и Мьянме, напряженная обстановка в Тибете, конфликты в Шри-Ланке и Пакистане, арабоизраильский конфликт, религиозные войны в Судане и Руанде и многое другое. Борьба с мировым терроризмом, начавшаяся после 11 сентября 2001 г., также имеет религиозную окраску, хотя вопрос о том, действительно ли терроризм вызван религиозными причинами, остается дискуссионным» [265].