Сборник статей - Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

Воспитательная функция права нашла свое отражение в придании правового содержания такой категории, как толерантность. Несмотря на то, что принцип толерантности сегодня активно критикуется, необходимо признать, что он имеет и огромные позитивные стороны, так как способствует беспристрастному отношению к различным проявлениям жизни, не являющимися противоправными. К XXI веку мировым сообществом выработаны критерии того, что является проявлением толерантного отношения к окружающему миру. 16 ноября 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, согласно которой

1.1. Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений…

1.2 Толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность – это прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека..

1.3 Толерантность – это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка. Толерантность – это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных актах в области прав человека.

1.4 Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими… Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим» [289].

Толерантность как принцип ни в коем случае не должна отвергаться, так как имеет разные уровни. В своем диссертационном исследовании С.Г. Ильинская выделила четыре варианта: 1) аксиологический, согласно которому толерантность – это «ценность в себе» (Г. Маркузе, П. Николсон); 2) идеально-типический, который считает толерантность моральным идеалом, к достижению которого общество должно стремиться (Дж. Ролз); 3) онтолого-историцистский, для которого толерантность – это определенный способ существования групп в истории (С. Ильинская); 4) «конфликтный», при котором толерантность – это не отмена «борьбы», а нечто иное, чем борьба, но в известных границах, которые задаются практикой (Ш. Муффон, Ж. Лаккау, Б. Капустин) [290].

Можно считать, что в условиях постсекулярного мира возрастает коммуникативная функция права.

Как известно, религия, исходя из этимологии слова, связывает людей. Однако связывает только единоверцев. Поэтому сегодня, к сожалению, религиозный фактор не всегда используется для установления гармонии в мире. По справедливому замечанию Е.А. Степановой, как и много веков назад «люди гораздо чаще видят в своих религиях орудие, направленное против иноверцев, чем учение о любви, мудрости, терпении и принятии» [291].

Отчасти этому способствуют и религиозные учения. Приведем в пример рассуждения папы Римского (19.04.2005-28.02.2013 гг.) Бенедикта

XVI (Йозефа Ратцингера): «Христианство в принципе уже давно сформулировало позицию, которую отводит себе в истории религий: оно усматривает во Христе единственно подлинное и тем самым окончательное спасение людей. Соответственно, по отношению к другим религиям возможна (как представляется) двоякая установка: можно считать их предтечами (vor-laufig) христианства, имеющими, стало быть, преходящую природу (vor-lauferisch), и в этом смысле расценивать их положительно… С другой стороны, их можно понимать как нечто ущербное, противное Христу, противоположное истине, как нечто, обманчиво обещающее человеку спасение, но не способное его дать. В богословии нашего времени… особенно подчеркивается позитивное начало и обсуждается прежде всего аспект «предтечноти»» [292]. Несмотря на такие аккуратные формулировки, заметно, что «своими» считаются только представители одной конфессии.

Между тем, взаимодействовать и сотрудничать должны и государственные органы, и религиозные организации, и физические лица, несмотря на любые свои мировоззренческие установки. Основной для их коммуникации могут быть только правовые нормы, так как только они являются универсальными.

Эта тенденция проявилась еще при выработке Всеобщей декларации прав человека. Как известно, положения Декларации разрабатывались с большим трудом. Как отмечает Р. Мухаметзянова, «во время обсуждения Декларации появились серьезные разногласия в отношении ряда отдельных статей, как по сути, так и по формулировке. Два вопроса интересовали членов Комиссии и Третьего комитета в принципиальном плане: утверждение права исповедовать свою религию или убеждения, а также право менять свою религию. Эти два положения сохранились в окончательном проекте, однако сначала они стали предметом острой дискуссии». Была идея внести в Декларацию формулировку «право на выполнение религиозных обрядов» [293].