Сергей Бабурин - Мир империй. Территория государства и мировой порядок

Размышляя о современном государственно-территориальном развитии континентов, трудно отрешиться от традиционного для русского человека европоцентризма. Европоцентристская модель нашего понимания цивилизаций основывается на триаде понятий: Европа – Культура – Прогресс. При всей спорности подобного понимания, европоцентризм для русского человека вполне естественен, учитывая то обстоятельство, что Россия не только занимает восточную часть Европы, но и объективно живет в системе европейских понятий и категорий.

Еще Ф. Гизо, рассматривая историю Европы, утверждал, что европейская цивилизация существует, поскольку цивилизации различных государств Европы обнаруживают свое единство, и, вопреки различию во времени, месте и обстоятельствах, эта цивилизация «вытекает из фактов почти однородных, состоит в связи с одними и теми же началами и почти всюду клонится к сходным результатам» [1108]. Для X. Дж. Макиндера европейская цивилизация является в значительной степени результатом вековой борьбы против азиатских вторжений [1109].

Исторически, безусловно, европейская является одной из первых. На основе европоцентризма, но преодолевая его, в истории человечества можно вычленить через призму социальных традиций, образа жизни, экономической эволюции и религии несколько цивилизационных схем взаимоотношений государственной власти и территории:

1) антично-европейская, своего рода исходный для современного человечества цивилизационный стандарт из глубины веков;

2) азиатская, отграничивающая себя азиатским способом производства и деспотическими политическими режимами;

3) китайская и ее модификации (японская, корейская, стран Юго-Восточной Азии);

4) христианско-европейская с производной от нее Атлантической (системы Нового Света, прежде всего США);

5) христианско-азиатская (славяно-православная), выражающаяся наиболее ярко в Русской цивилизации. Россия имеет все характеристики самостоятельной цивилизации, прежде всего за счет особого осмысления духовной сферы, роли территории и земли.

С. Хантингтон, совмещая этнический и религиозный критерии, выделяет девять цивилизаций: Западную, Латиноамериканскую, Африканскую, Исламскую, Синскую, Индуистскую, Православную, Буддистскую и Японскую [1110]. Обоснованно критикующий его за индуктивность подхода, мало пригодного для геополитического анализа, С. Переслегин – три самостоятельные цивилизации: Евро-Атлантическую, Евразийскую, Афразийскую (Исламскую) [1111]. Россию он рассматривает как трансцендентную цивилизацию, из которой можно выстроить самостоятельную Русскую (Северную) цивилизацию со своими парадигмальными принципами, жизненными форматами и производственными стандартами [1112].

Заслуживает внимания и современная цивилизационная схема Е. Ф. Морозова, в соответствии с которой выделяются Российская (Евразийская), Западная (Европейская), Индийская, Исламская, Восточно-азиатская (Китайская), Латиноамериканская и Африканская цивилизации [1113].

В 1992 г. при знакомстве в Париже с генералом Пьером Галуа (в 1994 г. я принимал его в Москве), видным французским общественным деятелем, уникальным человеком, в прошлом крупным военным, одним из отцов французской атомной бомбы, который, несмотря на возраст, сохранил огромную энергию и интерес к событиям в мире, я впервые столкнулся с категорическим европессимизмом. П. Галуа – большой друг Советского Союза – России и яростный антиамериканист, автор многих книг, в том числе «Геополитики», – энергичный пессимист. Он уверен, что Франция уже погибла: ее остатки настолько проникнуты духом атлантизма и американской псевдокультуры, американских ценностей, что страна находится на грани утраты самоидентификации. И это с учетом того, что «Франция была центром, фокусом цивилизации Европы» [1114], при том, что французы, по сравнению со своими европейскими соседями, всегда давали пример высокого чувства национального достоинства, даже национальной обособленности.

Но влияние массовой культуры настолько велико, что сегодня американизм господствует во многих сферах жизни европейских стран. Безусловно, его захват не ограничивается захватом европейских территорий.

Североамериканская цивилизация игнорирует какие-либо глубокие корни своего собственного прошлого, она просто молода и напориста, ее культурные, нравственные ценности не прошли шлифовки многовековыми испытаниями. Еще А. Грамши отмечал, что, помимо прочего, американизм в своей наиболее завершенной форме требует одного предварительного условия: «рационального демографического состава», а именно отсутствия многочисленных классов, не играющих сколько-нибудь существенной роли в сфере производства [1115].