Михаил Туманов - Парадоксы правового регулирования в России

Перечисленные способности человека не единственные, ученым известны ряд других не правовых характеристик, не соблюдение которых и отказ следовать которым, может привести к тому, что человек отвечает несколько раз за один и тот же проступок. К сожалению, правовая наука в России указанным свойствам и их влиянию на полноценное регулирование общественных отношений не уделяло должного внимания и значения.

Однако как в прошлом, так и в современное время некоторыми учеными изучались такие характеристики.

Одни из первых сведения о том, что в обществе шло изучение феноменальности таких человеческих проявлений, способных управлять поведением людей и отношениями между ними, относятся к эпохе существования Греческого государства и Римской империи.

Один из первых, усмотревшим необходимость следовать подобного рода не правовым характеристикам, и на интуитивном уровне предложил это делать, был древнегреческий драматург Эсхил, живший в период с 525 по 456 гг. до нашей эры. Эсхил заметил значимость для человека четырех таких привычек, как благоразумие, справедливость, умеренность и мужество, которые, определенным образом и неминуемо, способствуют улучшению отношений между людьми. Но почему так происходит, Эсхи либо не смог, либо не успел объяснить [80].

Эсхил

Древнегреческий драматург

525 до н. э. – 456 до н. э.

Такие характеристики как смирение и жизнелюбие были впервые введены в использование при регулировании отношений между людьми римским философом-стоиком Сенекойв 4 веке до нашей эры. Смирение было определено им следующим образом: «Кто согласен, того судьба ведет, кто не согласен, того она тащит», а жизнелюбие как « Добродетельные начала направлены на самосохранение человека, а проступки – на саморазрушение и утрату человеческой природы».

Луций Анней Сенека

4 год до н. э.

Представители данного стоического направления научной мысли того времени при изучении добродетелей и пороков рассматривали их отдельно, без их связи [81].

Кроме Сенеки, данные свойства, обозначенные впервые представителями стоицизма, как добродетели, исследовали древнегреческие философы, моралисты Плутарх и Зенон, который является основателем Античной философии, зародившейся в IV веке до нашей эры в городе Древня Стоя. Например, изучая глупость, они пришли к его определению, как сумасшедшее состояние, свойственное подавляющему числу людей, а добродетель ими была определена как руководящее состояние человеком [82].

Плутарх

46–127 гг.

Зенон Элейский

ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э.

На этом изучение добродетельных характеристик не остановилось. Другой греческий философ – Сократ, живший в период с 470 по 399 гг. до нашей эры впервые определил постулат, в соответствии с которым добродетели проявляются в поведении всех людей, и назвал их качествами.

Другие ученые Древней Греции – Киники – впервые пришли к выводу о том, что человеческая жизнь сводится к тому и дается человеку для того, чтобы научиться добродетелям, что является единственной и истинной целью жизни. Фактически они попытались дать определение смысла жизни [83].

Продолжил изучение данных качеств Платон, который ввел точный постулат о том, что добродетели управляют и регулируют поведение человека, и создал теорию «совместной деятельности добродетелей», среди которых им были обозначены такие качества как разум, мудрость, знания, благоразумие (рассудительность). Платон предполагал, что волей управляет (руководит) мужество, страстями – умеренность, а разумом – мудрость [84].

Платон

428 или 427 до н. э. – 348 или 347 до н.э.

Более точное, отражающую действительную природу человека, определение добродетели дал ученик Платона – древний греческий ученый и философ Аристотель, живший в период с 384 до 322 гг. до нашей эры. С тех пор сделанное им определение добродетели остается незыблемым в общем смысле и означает способность человека поступать наилучшим образомво всем. Вместе с этим он указывал на то, что порочность является её противоположностью. По его мнению, добродетель являлась золотой серединой между двумя крайностями (пороками). Аристотельрасширил количество таких качеств до 11, в число которых он включил мужество, умеренность, щедрость, великолепие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, великолепие и справедливость, которой он придавал особое значение, в связи с её необходимостью для совместной жизни [85].