Стефано Капилупи - Провидение и катастрофа в европейском романе. Мандзони и Достоевский

Мережковский Д.С. Л.Толстой и Достоевский. С. 282.

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М.: Захаров, 2001. С. 156.

Там же.

Фокин П.Е. Поэма «Великий инквизитор» и футурология Достоевского // Материалы и исследования. СПб., 1996. Т. 12. С. 199.

Альми И.Л. Поэтика образов праведников в поздних романах Ф.М. Достоевского (Пафос умиления и характер его воплощения в фигурах странника Макара и старца Зосимы) // Материалы и исследования. СПб., 2000. Т. 15. С. 268–269.

Климова М.Н. От протопопа Аввакума до Федора Абрамова: Жития «грешных святых» в русской литературе. С. 9–10.

Там же. С. 12.

Мандзони А. Обрученные. С. 60.

Там же. С. 61.

Там же. С. 63.

Cfr. Langella Il modello della Conversione: Papini e Manzoni // Manzoni tra due secoli, Milano: Vita e Pensiero, 1986. P. 175.

Мандзони А. Обрученные. С. 64.

Там же.

Мандзони А. Обрученные. С. 65.

Мандзони А. Обрученные. С. 65.

Там же. С. 66.

Мандзони А. Обрученные. С. 67–68.

Мандзони А. Обрученные. С. 68–69.

Там же. С. 71.

Мандзони А. Обрученные. С. 70.

Мандзони А. Обрученные. С. 71.

Там же. С. 72.

Мандзони А. Обрученные. С. 73.

Там же. С. 88.

Мандзони А. Обрученные. С. 494.

Там же.

Там же. С. 495.

Мандзони А. Обрученные. С. 495.

Там же. С. 496.

Cfr. Floriani P. I Promessi Sposi, una cantafavola esplorativa // Studi per Umberto Carpi. Un saluto da allievi e colleghi pisani, Pisa: ETS, 2000. P. 441–460.

Климова М.Н. От протопопа… С. 21.

См., напр.: Долинин А.С. Поздние романы Достоевского. М.; Л.: Советский писатель, 1963. 344 с.: «Книга о «Русском иноке», за исключением разве глав, посвященных новелле о «Таинственном посетителе», – сплошной «катехизис». <���…> Здесь художник превращается в проповедника и терпит величайшие поражения. Была задача убедительно представить величавый образ русского инока, и было опасение – удастся ли разрешить задачу, потому что в жизни его, ради того же принципа реализма, волей-неволей должно быть много комического. Но оказалось не столько даже комического, сколько скучного. Образа не удалось создать величавого именно потому, что был нарушен принцип реализма (C. 304). «Все эти мысли (старца Зосимы – С. К. ), если взять их изолированно, конечно, в высшей степени неоригинальны; любой «батюшка» произносил подобные речи с церковного амвона не один раз» (С. 332).

Долинин А.С. Поздние романы Достоевского. С. 288.

См., напр.: Ветловская В.Е. Pater Seraphicus // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1983. Т. 5. С. 163–178; Свительский В. А. Композиционная структура романа Ф. Достоевского «Братья Карамазовы» // Анализ художественного произведения. Воронеж. 1977. С. 15–20.

Фудель С.И. Явление Христа в современности в Ф. М. Достоевский и Православие. М.: Отчий дом, 1997. С. 249.

Цит. по: Ляху В.С. Люциферов Бунт Ивана Карамазова: Судьба героя в зеркале библейских аллюзий. М.: Библейско-богословский институт, 2011. С. 13.

См.: Ашимбаева Н.Т. Сердце в произведениях Достоевского и библейская антропология //Достоевский и мировая культура. Альм., № 6. СПб, 1996. С. 162–189; Бурова Ю.В. Библейские и святоотеческие основания творчества Ф.М. Достоевского как историко-культурного феномена. Дис. канд. ист. наук. Саранск, 2004. 182 c.; Бэлнеп Р.-Л. Генезис «Братьев Карамазовых». Эстетические, идеологические и психологические аспекты создания текста. – СПб.: Академический проект, 2003. 264 с.; Кириллова И.А. Отметки Достоевского на тексте Евангелия от Иоанна // Достоевский в конце XX в. М., 1996. С. 48–59; Тарасов Ф. К вопросу о евангельских основаниях «Братьев Карамазовых»//Достоевский и мировая культура: Альманах. 1994. № 3. С. 62–72; Он же: О некоторых евангельских пометах Достоевского в связи с романом «Братья Карамазовы» // Достоевский и мировая культура: Альманах. М., 1995. № 5. С. 55–62; Тихомиров Б.Н. Достоевский цитирует Евангелие (Заметки текстолога) // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 1996. Т. 13. С. 189–194.

См.: Ляху В.С. Люциферов Бунт Ивана Карамазова: Судьба героя в зеркале библейских аллюзий. С. 88.