Стефано Капилупи - Провидение и катастрофа в европейском романе. Мандзони и Достоевский

Там же. С. 6.

Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. СПб., 2001. С. 125.

Там же. С. 128.

В Священном Писании понятие «мир» неоднозначно. Мир как творение Божье дорог своему Создателю, и ради его спасения Он посылает туда Своего Единородного Сына. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Но христианская традиция знает и другое значение «мира», указывающее на творение уже не Бога, а человека: «… не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15–16).

Булгаков С.Н. Иван Карамазов как философский тип // Избранные статьи: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 43.

Булгаков С.Н. Иван Карамазов как философский тип. С. 23–24.

Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 64.

Михайлова А.А. Тайна «тлетворного духа» в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Вестник ТГГУ. 2011. Т. 17. № 1. С. 259.

Ветловская В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы». Л.: Наука, 1977.

См.: Климова С.М. Агиографические элементы романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / С.М. Климова // Человек. 2002. № 6. С. 163.

См., напр.: Ефимова Н. Мотив библейского Иова в «Братьях Карамазовых» // Достоевский: Материалы и исследования. № 11, СПб., 1994. С. 122–131; Ионина М.А. Ветхозаветная книга Иова в творчестве Ф.М. Достоевского, диссертация … кандидата филологических наук: 10.01.01. Томск, 2007. 201 с.

Мочульский К.В. Достоевский: жизнь и творчество. Париж: «Ymca Press», 1980. С. 272.

Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского // О творчестве Достоевского. Сборник статей. М.Берлин: Директ-медиа, 2015. С. 110.

Ефимова Н. Мотив библейского Иова в «Братьях Карамазовых». С. 128.

Мацейна А. Великий инквизитор СПб.: Алетейя, 1999. С. 358.

Мацейна А. Великий инквизитор. С. 355.

24 марта 1878 г. Ф.М. Достоевский писал Н.П. Петерсону: «Я и Соловьев, по крайнеймере, верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле» (15, 604).

Ср. другую цитату из романа «Братья Карамазовы» (книга 1, глава «Старцы»): (характеристика Алеши и вообще поколения 70-х гг.)«…он был юноша отчасти уже нашего последнего времени, то есть честный по природе своей, требующий правды, ищущий ее и верующий в нее, а уверовав, требующий скорого немедленного участия в ней всей силою души своей, требующий скорого подвига, с непременным желанием хотя бы всем пожертвовать для этого подвига, даже жизнью. Хотя, к несчастию, не понимают эти юноши, что жертва жизнию есть, может быть самая легчайшая изо всех жертв…» Чуть ниже Достоевский определяет это стремление юношества как «жажду скорого подвига». На протяжении всего романа он возвращается к этой теме.

Manzoni A. Tutte le lettere, a cura di Cesare Arieti. 3 vol. Milano: Adelphi, 1986. I. P. 120.

Мандзони А. Обрученные. С. 274.

Там же. С. 298.

Мандзони А. Обрученные. С. 290.

Manzoni A. I Promessi sposi. P. 397.

Мандзони А. Обрученные. С. 292.

Мандзони А. Обрученные. С. 293.

Там же. С. 297.

Там же. С. 293.

Jemolo A.C. Il dramma di Manzoni. Firenze: Le Monnier, 1973. P. 33–38.

Мандзони А. Обрученные. С. 315.

Климова М.Н. От протопопа… С. 32.

Мандзони А. Обрученные. С. 312.

Там же. С. 313–314.

Мандзони А. Обрученные. С. 315.

Там же. С. 316.

Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 80.

Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского. С. 105.

Васильчикова Т.Н., Алмакаева И.А. К проблеме мотивации поведения персонажа в свете этики христианства (по роману Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы») Вектор науки ТГУ. 2013. № 3. 316. Ср.: Они же: мотив “мытарств” в романе Ф. М. Достоевского “Братья Карамазовы” Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 7 (25): в 2-х ч. Ч. I. C. 45–48.