Стефано Капилупи - Провидение и катастрофа в европейском романе. Мандзони и Достоевский

Лакшин В. Суд над Иваном Карамазовым (Предисловие к роману «Братья Карамазовы») (на итальян. яз.) // Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы (на итальян. переводе). Турин, 1993. С. XLIII.

Плетнев Р.В. Достоевский и Евангелие // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 163–164.

О смысле диалогов Иова с друзьями и Богом, о связи этого текста с романом Достоевского см.: Аверинцев С.С. София-Логос. Словник. Киев, 2001. С. 87–89.

Белинский В.Г. ПСС: в 12 т. Т. XII. М., 1956. С. 23.

Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. 1-вые из.: Верный, 1906. 2-вые из.: М., 1913. См.: Фёдоров Н.Ф. Собр. Соч.: в 4 т. Т. I–III. М., 1995–1997.

На самом деле идея “ошибки” Демиурга в деле созидания мира и смысл о необходимости нового вмешательства в Творение восходит к духу некоторых нехристианских гностиков. По ортодоксальному христианскому учению, воплощение Бога – это совершенно свободный акт Божий, который, хотя был нам дан во искупление, от грехов наших не зависел, и не только ради искупления человечества осуществился.

Cfr. Di Giacomo G. Dostoevskij: la totalità nella vita // Id. Estetica e letteratura. Il grande romanzo tra Ottocento e Novecento. Roma: GLF editori Laterza, 1999. P. 169–186.

Гессен С. И. Трагедия добра в “Братьях Карамазовых” // О Достоевском. М., 1990. С. 355–356.

Дильтей В. Собрание сочинений: В 6 т. Под ред. A.B. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 3. Построение исторического мира в науках о духе / Пер. с нем. под ред. В.А. Куренного. – М.: Три квадрата, 2004. С. 10–413.

Дильтей В. Собрание сочинений в 6 тт. Т. 4: Герменевтика и теория литературы / Под ред. А. В. Михайлова и Н. С. Плотникова / Пер. с нем. под ред. В. В. Бибихина и Н. С. Плотникова. – Научное издание. – М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.

Habermas J. Glauben und Wissen // ders., Glauben und Wissen. Friedenspreis des Deutschen Buchhandels. Frankfurt 2001. P. 24–25.

Пока зрел замысел романа, Достоевский не раз писал и говорил, что замыслил роман о детях (это отчасти воплотилось и в «Подростке», и в «Идиоте», возвращается он к этой теме и в «Братьях Карамазовых»). Цитирую исследователя Фридлендера: «В “Дневнике писателя” и в письмах второй половины 1870-х годов Достоевский многократно отмечал перелом, совершившийся, по его мнению, в настроениях русской молодежи в 70-х годах. Если в эпоху “Преступления и наказания”, и особенно в начале 70-х годов, когда создавались “Бесы”, Достоевский отдавая должное «национальной черте поколения» – “жертвовать собою и всем для правды”, в то же время не признавал тогдашней “правды” русской молодежи и яростно спорил с нею о «понимании правды» (см. Полно. Собр. соч. XI, 303), то с середины 70-х годов Достоевский более сочувственно пишет о современной русской молодежи, высоте ее пробудившихся духовных запросов и исканий. Как это изменившееся отношение к исканиям молодого поколения (сказавшееся уже в «Подростке»), так и новые авторские акценты в понимании психологии и нравственных запросов молодого поколения отразились не только в образах Алеши, Лизы, «мальчиков», но и в трагической фигуре Ивана Карамазова с его мощным богоборческим пафосом» (Фридлендер Г.М. Послесловие к роману // Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15-ти тт. Т. 9. Братья Карамазовы (ч. 1–3). Л.: «Наука», 1991. С. 598).

Распространенный мотив: «восхищение счастливой бедностью крестьян и их прирожденной добродетелью» (Акименко А.А. Некоторые аспекты нравственной проблематики романа Алессандро Мандзони «Обрученные» Акименко, с. 157). Мысль об облагораживающем влиянии природы на человека: невинность подает пример и наставляет в добродетели (Лючия и Безымённый, Анна и проезжий у Радищева). Трактат А.Смита «Теория нравственных чувств», его перевод на фр. язык подругой матери Мандзони – мадам Кондорсе (Акименко, 169). Поэтому Мандзони был хорошо знаком с идеями Смита (Акименко, с. 170–171). А. Смит вносит коррекцию в теорию Руссо: диким не свойственно сочувствие, цивилизованный человек способен к сочувствию, следовательно, при возврате чувствительности происходит утрата мужественности (Акименко, 171).

Акименко А.А. Некоторые аспекты нравственной проблематики романа Алессандро Мандзони «Обрученные» Акименко. С. 170–171.

См.: Фридлендер Г.М. (9, 604). Алеша: житие Алексея, человека божия; житийный ореол, цепь соблазнов и искушений в миру; житийные параллели образа Грушеньки – «судьба и характер Марии Египетской, великой грешницы и «блудницы», долгим искусом и страданием снискавшей венец святости» (Фридлендер Г.М. Комментарий к “Братьям Карамазовым” // Достоевский Ф.М. Полное собр. соч. в 30-ти томах: Т. 9. С. 609); Дмитрий – житие Ефрема Сирина (грехи и заблуждения молодости, ложно обвиненный в преступлении и посаженный в темницу, таинственный голос ему явленный: «Будь благочестив и уразумеешь промысел божий. Перебери все свои дела и мысли, и поймешь, что если ты и теперь безвинно наказан, то заслужил наказание прежними поступками», идея начала духовного перерождения с осознания вины за прежнюю жизнь). Там же.