Потебня АЛ. Указ. соч. С. 180–182.
Haupt, Karl. Sagenbuch der Lausitz. Leipzig: Verlag von Wilhelm Engelmann, 1863. S. 215–216.
Сказки народов мира. T. 3. М.: Детская литература, 1988. С. 123–136.
Михайлова Т.А., Одесский М.П. Граф Дракула: опыт описания. М.: ОГИ, 2009. С. 24, 25.
Мифы народов мира. Т. 1. С. 439.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. С. 125–127,147-148.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. С. 135–141,144-147.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 3. С. 223–224.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. С. 132–134.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 170.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. С. 127–132.
Сказочная энциклопедия. С. 108–109.
Ангел-хранитель, дух-искуситель и домовой: Былинки / Сост. М. Власовой. СПб.: Азбука-Аттикус, 2012. С. 114.
Liithi, Max. Once Upon A Time: On the Nature of Fairy Tales. Frederick Ungar Publishing Co, 1974. P. 64.
Новиков H.B. Указ. соч. С. 166.
Caster, M. Rumanian Bird and Beast Stories. London: Folklore Society, 1915. P. 225–227.
Иванова Э.И. Указ. соч. С. 135.
Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 145–146,149-150,153–155,166.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 63–65, 86–88.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 99, 103; Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990. С. 123–124.
Сказки народов Севера / Пер. В. Винокуровой, Ю. Сема. М.: Дрофа, 2001. С. 98–104.
Сказки народов мира. Т. 5. М.: Детская литература, 1992. С. 23–30.
Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 99.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2 / Пер. Н.Б. Маньковской. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 369–370.
Мотив инцеста развит и у народов Восточной Азии. Так, в мифологии качинов Бирмы брат и сестра, спасшиеся после потопа, служат духам. Родившегося у них младенца духи убивают, а тело дают съесть матери. См.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 295. Выше я говорил о схожих мотивах, которые разыскивал Мелетинский в европейском фольклоре.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 4 / Пер. К.З. Акопяна. М.; СПб.: Университетская книга, 2007. С. 46, 155.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 62.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 108–109; Т. 2. С. 233.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2. С. 153–155,169; Т. 3. С. 151.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2. С. 182, 206.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 239; Т. 2. С. 211.
О важном месте рвоты в обряде свидетельствует такое вот "переворачивание" мифа арауканов: на Руси посвящаемый в колдуны залезал в пасть огромной лягушки; та его, как водится, извергала, а потом ее рвало. Неофит должен был съесть эту рвоту. См.: Никитина НА. К вопросу о русских колдунах. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 376. Если покопаться, уверен, отыщутся и случаи газовой атаки со стороны суровых руководителей обряда.
Чулков М.Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782. С. 270; Рыбаков БА. Язычество древних славян. С. 128; Новиков Н.В. Указ. соч. С. 175–176.
Потебня А.Л. Указ. соч. С. 161.
Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 503.
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 177.
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 136–137, 174.
Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: Институт русской цивилизации, 2013. С. 656.
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 470.
Сказочная энциклопедия. С. 33.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 52.
Криничная Н. А. Указ. соч. С. 103, 106. В качестве наивноприземленного толкования фразы "курьи ножки" приведем мнение Е.Н. Елеонской, согласно которому эти ножки придают избушке подвижность и тем самым приближают ее к… реальной жизни, позволяя видеть в ней "смутное воспоминание о неустойчивости человеческого (sic!) жилища". См.: Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М.: Индрик, 1994. С. 58.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 53; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 803.
Белова О.В., Петрухин В.Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. М.: Наука, 2008. С. 230.
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу