Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 54.
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 178.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 113; Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории н образы средневековой христианской демонологии. М.: Intrada, 2006. С. 336, 339.
Саммерс М. История колдовства / Пер. А.М. Лотменцева. М.: Олма-Пресс, 2002. С. 173.
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: ACT: Астрель; Владимир: ВКТ, 2011. С. 226.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 2. С. 63.
Средневековые латинские новеллы XIII в. / Пер. С.В. Поляковой. М.: Наука, 1980. С. 280.
Волков А.В. Указ. соч. С. 199–206.
Мифы народов мира. Т. 1. С. 263.
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель; ACT: Транзиткнига, 2005. С. 96.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: София; Гелиос, 2001. С. 209.
Пер. Б.Л. Пастернака.
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 179.
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 201, 211.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 1043; Мифы народов мира. Т. 2. С. 195; Рыбаков Б А. Язычество Древней Руси. С. 489.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 251.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 70.
Мелетинский Е.М. Средневековый роман. С. 80.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 884; Саммерс М. История колдовства. С. 221–222.
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 161, 163.
Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 409–410, 416–422.
Петроний Арбитр. Сатирикон, 63 / Пер. Б. Ярхо.
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. Н. Цветкова. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2002. С. 527, 532.
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 494–495.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 254.
Элиаде М. История веры и религиозных идей / Пер. под науч. ред. В.Я. Петрухина. М.: Академический Проект, 2009. Т. 1. Глава XII. Пропп неслучайно подчеркивал, что в Античности "мотив сгорания уже на ущербе". См.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 81.
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. М., 1995. С. 212–215.
Мифы народов мира. Т. 2. С. 457.
Саммерс М. История колдовства. С. 49.
Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. М.К. Рыклина. М.: Политиздат, 1980. С. 609, 611, 613.
Махов А.Е. Указ. соч. С. 80.
Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М.: Наука, 2010. С. 341–343.
Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / Пер. и комм. В.В. Эрлихмана. М.: Ладомир, 1995; Чулков М.Д. Указ. соч. С. 198.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 478.
После Второй мировой войны многие принялись жалеть сгоревшую ведьму, а М. Татар недвусмысленно заявила, что гибель ведьмы в печи предвещала собой "ужасы Третьего рейха". Имелись в виду немецкие иллюстрации к сказке "Гензель и Гретель", на которых ведьма наделена ярко выраженными семитскими чертами. Интересно, что в сербской сказке типа 327А место ведьмы занимают… евреи. См.: Потебня А.А. Указ. соч. С. 186. Отметим также следующий факт: "расово полноценные" брат с сестрой не только спалили в печи бабушку, но и ограбили ее дом, ломящийся от драгоценностей.
Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 544–560, 567.
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 308, 312–314; Криничная Н.А. Указ. соч. С. 32.
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 47, 49–50, 70; Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России / Пер. Л.И. Авиловой, И.И. Соколовой и др. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 88.
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 61, 74–76; Райан В.Ф. Указ. соч. С. 90, 121.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 49.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 252.
Силантьева О.Ю. Страна Кокань и Шлараффия во французской и немецкой литературе XVIII–XIX веков. М., 2006. С. 50, 63,131,142–143,190.
Силантьева О.Ю. Указ. соч. С. 146–147, 149.
Михайлова Т.А., Одесский М.П. Указ. соч. С. 39.
Корабль призраков: Исландские истории о привидениях / Пер. О. Маркеловой. СПб.: Азбука-Классика, 2009. С. 50; Левкиевская Е.Е. Полесские поверья о некрещеных детях на общеславянском фоне / / Живая старина. 2009. N 4. С. 8–9.
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу