Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Теперь нам становятся понятны слова и 25-го стиха. Пришло время, когда мёртвые, услышав голос Сына Божия (Богочеловеческого Существа), а значит и повеление Самого Бога Отца, Его Божественной силой оживут. Действительно, Иисус воскресил дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сына наинской вдовы (Лк. 7:11—15) и четырёхдневного Лазаря (Ин. 11:43—44), но оживил их не Своей Человеческой природой, а Божественной природой и волей Отца. Да ведь и некоторые святые обладали способностью воскрешать умерших людей силой Божией. Так, пророк Елисей воскресил сына Сонамитянки (4Цар. 4:32—35), Ап. Пётр воскресил Тавифу (Деян. 10:36—40).

(27) И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий .

Здесь Господь говорит, что Бог Отец дал власть Сыну Своему не только воскрешать, но и судить людей, потому что Он есть Сын Человеческий . В самом деле, Бог не нуждается в получении власти судии от кого-то, ибо имеет эту власть изначально, как Источник всякого бытия и Законодатель всякой твари. Но Иисус, как Сын Человеческий , получил власть судить ещё и потому, что Он есть Сын Божий, ни в чём не погрешивший и имеющий моральное право производить суд.

(28—29) Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения .

Иисус, сказав о данной Ему власти, предупреждает: « Не дивитесь сему; ибо наступает время », – и тут же возвещает будущее, в которое осуществится и суд и воскрешение. Здесь Он говорит о кончине мира и о последнем суде; о событиях, в которых Его участие как Сына Божия, как Мессии – Спасителя мира, будет не опосредованным (через Отца), а непосредственным.

« Все, находящиеся в гробах », – сказано, конечно, не о трупах, но об умерших, души которых нетленны. Все эти души услышат голос Спасителя, но прежде Бог преобразит мат. мир, материя приобретёт новые свойства, став духовной. Информация будет распространяться не по воздуху, а в том духовном пространстве, в которое преобразуется мат. пространство. Поэтому все и сразу услышат голос Сына Божия – Иисуса Христа, в Котором Бог Отец во вей полноте пребывает и будет пребывать всегда. Поэтому, будет ли этот голос исходить от Бога Отца, или от Человека Иисуса, не суть важно, исходить он будет от Богочеловеческого Существа. Всё свершится по воле Творца Бога в тот день и в тот час, когда Он того захочет, ибо Его воля в Богочеловеческом Существе всегда будет в приоритете.

(30) Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца .

В 19 стихе Иисус говорит: « Сын ничего не может творить Сам от Себя », – здесь Он говорит: « Я ничего не могу творить Сам от Себя ». Эти слова полностью принадлежат Личности Человека Иисуса. И здесь, как в стихе 19-ом, Иисус заверяет, что Он, как Человек, ничего не может творить Сам от Себя . Господь вновь свидетельствует о Своей подчинённости Отцу, в противовес богословствующим философам и толкователям.

« Как слышу, так и сужу ». Разве воплотившемуся Богу есть нужда кого-то или чего-то слышать, чтобы судить? Бог во плоти человеческой, или в цветке, или в облаках, везде остаётся Богом всё видящим и всё знающим. Не Бог, а Сын Человеческий и Сын Божий, как слышит Отца, всё видящего и всё знающего, так и судит.

« И суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца ». Здесь чётко и ясно сказано о двух волях, а значит и о двух Личностях, Которым принадлежат эти воли. Коль скоро воля единого Бога не может быть раздвоенной, значит одна из этих воль не Бога, а Человека. Почему праведен суд Сына Человеческого? Ответ в словах Спасителя: « …ибо не ищу Моей воли », – а воля Бога всегда направлена на благо человеку, и суд Его всегда праведен.

Коль скоро Иисус говорит: « …не ищу Моей воли », – значит, Он имеет волю, отличную от воли Отца, но Он не ищет как сотворить Свою волю, а ищет, как исполнить волю Отца. Однако древние «богословы» как будто не замечают этой существенной детали. Блаж. Феофилакт Болгарский, как и в прочих местах своих толкований, не просто игнорирует, а откровенно извращает слово Св. Писания. Судите сами, вот что он пишет: «Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей», и ещё, здесь же: «А Я не ищу Моей воли, ибо Своей воли Я и не имею ». 41 41 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник Т. I. – с.524. Но, согласитесь, не искатьсвоей воли , и не иметьсвоей воли , совершенно разные категории присущие личности, а Феофилакт отождествляет эти разные понятия.