Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(19) На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также .

Иисус объясняет Своим гонителям, что Он, будучи Человеком, не делает Себя Богом, говоря: « Сын ничего не может творить Сам от Себя ». Эти слова Христа никак нельзя считать принадлежащими Божественной ипостаси Слово , даже воплотившейся. Бог единое Существо и одна ипостась не может показывать другой ипостаси, что и как делать. Даже в человеке душа не показывает телу, что и как делать, но человек, как единое существо, просто действует своей ипостасью тело . Точно так же и Бог действует Своими ипостасями как единое Существо. Так, например, Бог творил наш материальный мир не показывая Своей ипостаси Слово что и как делать, а просто действовал этой ипостасью.

Но одно существо (личность) может показывать другому существу (личности) что и как делать, так, например, обучаются люди и животные, перенимая опыт старших собратьев. Как же, будучи в едином Существе Иисуса Христа, Личность Бога Отца показывала Личности Человека Сына, что и как делать? Бог, будучи Существом находящимся вне времени, знает о всех будущих событиях, ибо они произойдут в Нём. Именно поэтому Бог может предвидеть события и, более того, показывать их (открывать) тому, кому хочет. Так Он открывал будущие события пророкам. И Иисусу Он, таким образом, показывает, что и как может сделать Его любимый Сын Иисус.

«Богословие» отцов категорически утверждает, что в Иисусе Христе имеет бытие только одна ипостась (Личность Слова (Сына)), а ипостасей Отца и Св. Духа в Нём нет. О каком же единстве во Христе Отца и Сына может идти речь с точки зрения отцов? Как же Отец может действовать в Иисусе Христе, если Его в Нём нет? Именно по этой причине, загнав себя в рамки своих ложных представлений, творцы тринитарного «богословия» вынуждены откровенно или неявно противоречить словам Св. Писания, а, значит, Самому Богу. Так Василий Великий и Григорий Богослов своими софистическими рассуждениями откровенно противоречат словам Христа. Василий Великий пишет: «Если самовластное лучше подвластного, а человек самовластен, Сын же Божий подвластен; то человек лучше Сына; что нелепо. И если подвластный не может творить самовластными, ибо чего сам не имеет, не может того и другим дать по своему изволению; то Спаситель, сотворившей нас самовластными, не может быть кому либо подвластным.

Если Спаситель ничего не мог творить Сам Собою, но творил по повелению Отца: то Он ни благ, ни худ; потому что не виновен ни в чём происшедшем. И не явная ли нелепость, когда люди свободно творят добро и зло, Сыну, будучи Богом, ничего не творит свободно?». 38 38 Святитель Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия, книга 4. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/oproverzhenie-na-zashhititelnuju-rech-zlochestivogo-evnomiia/4 Дата доступа: 15.08.2019. И Григорий Богослов, очень много рассуждая о том, что и кому возможно или невозможно, в заключение пишет: «Так понимаю я слова: что сотворено бывает Отцем, сия и Сын такожде творит, не в подражание сотворённому, но по равночестию власти». 39 39 Святитель Григорий Богослов. Толкование на Евангелие от Иоанна 5 глава 19 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-5/stih-19/ Дата доступа: 15.08.2019. Ведь Сын для них такой же Бог, как и Отец. Но если Сын равночестен во власти, то почему Иисус говорит: « Сын ничего не может творить Сам от Себя »? Кто же говорит истину, а кто лжёт на истину, Иисус или богословствующие отцы?

(20) Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь .

Посмотрите, если Иисус только Божественная Личность, облекшаяся в плоть, как утверждают отцы, а значит и Бог в своём Божественном могуществе, то зачем Отцу, единому с Сыном в Божественном Существе, показывать что-либо, если в этом Существе единая воля и единое действие?

Сын , о Котором вещают Евангелия, это Человек Иисус Христос, в Котором во всей полноте пребывает Бог ( Отец ), причём: не слитно, неизменно, неразлучно, нераздельно . Это различие и единство отметил в своём толковании и А. П. Лопухин: «Отец настолько любит Своего Сына, что показывает Ему всё, что Сам делает. Христос таким образом постоянно, а не только временно (как бывало с пророками) пребывает в теснейшем общении с Богом. Перед взором Христа постоянно раскрыта книга судеб Божиих. И полномочия Христа, как Мессии, ещё увеличатся с течением времени: Отец покажет, т. е. даст власть Христу совершать такие дела, которые приведут иудеев в чрезвычайное удивление» 40 40 Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.359. . При этом он, как видите, признаёт только одного Бога, а Христа (Помазанника) Богом не называет, что совершенно справедливо по отношению к Человеческой Личности Христа.