Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

« И пославший Меня Отец », – здесь чётко различаются две Сущности, два Существа, две Личности. « Меня », – местоимение, принадлежащее посланному Сыну – Иисусу Христу – Человеку, но не Богу. Бог Отец послал Его (Своего Сына) в мир, как посылал Своих пророков и Ангелов.

Разумеется, у Иисуса с Отцом были не внешние, а внутренние, более тесные отношения, и непосредственное общение Их было безмолвным для окружающих. Вообще общение Бога и человека происходит в сердце человека, но взаимоотношения Иисуса с Богом Отцом, несомненно, более тесные и более глубокие, нежели у простых смертных, пусть даже святых людей. Вероятно, Иисус ясно слышал голос Отца и духом Своим видел, а не просто чувствовал, Его деятельность в Себе.

(38) и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал .

Здесь отражена истина таинственной, но закономерной и достоверной связи. Ни один из толкователей не мог разглядеть этой связи и правильно пояснить этот стих. А. П. Лопухин, например, слова́: « не имеете сло́ва Его », – соотносит со Св. Писанием, в котором говорится о Мессии, то есть о Нём, о Христе. Он пишет: «Христос хочет сказать этим: „Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание“». 43 43 Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.367. Но профессор не учёл один маленький нюанс, Господь сказал слова Его пребывающего в вас , а не у вас . Согласитесь, в и у – разные предлоги, указывающие на разные положения предмета. И самое главное то, что слова пребывающего в вас , и означающие внутри вас , относятся не к слову , а к местоимению Его , то есть Бога Отца.

В самом деле, если мы интерпретируем эти слова так, что иудеи не имеют в себе сло́ва (Божия), пребывающего в них , то получится противоречие: иудеи не имеют того, что в них пребывает . Тем более, как может в них пребывать слово Божие, если они не верят. Другое дело, если мы примем за истину то, что Бог пребывает в иудеях 44 44 О том, что Бог пребывает в людях, будучи соединённым с тварной природой, мы подробнейшим образом изложили в книге «Триединая Личность Бога и человека». Кроме того, имеется свидетельства этому феномену в Св. Писании (1Ин. 4:12; Еф. 4:6). , и Бог в них говорит, но они не приемлют этого слова ( не имеют ), потому что не веруют Тому, Которого Бог послал , и в Котором Он Сам говорит. То есть, они не веруют Иисусу, в Котором говорит Бог, и потому не слышат и не приемлют слова Божия.

Я уже не раз говорил о единстве двух природ (Бога и человека). Бог в той или иной мере находится в каждом человеке, поэтому, в какой мере человек причастен Богу, в такой же мере и Бог причастен человеку через посредство Своей ипостаси Св. Духа. Именно об этом бытие Бога в человеке и говорит Господь. Иудеи н е имеют слова, пребывающего в них Бога, потому что они не веруют Христу, Которого послал Бог . Но, коль скоро они не веруют Ему (Иисусу), и не слышат голоса Свидетеля (Бога) в себе, Который свидетельствует о Нём (Христе) то Он напоминает им о Св. Писании.

(39—40) Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне . Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь .

Господь знал, что Он – Мессия, знал о Своём предназначении. Иисус недвусмысленно говорит о том, что иудеи надеются через Писания иметь вечную жизнь, но эта вечная жизнь даётся не через само Писание, а через Того, о Ком оно говорит, то есть через Него, через Мессию. « Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь », – с горечью говорит Иисус. Конечно, соотечественники Иисуса желают иметь жизнь, но они не желают принять Его, ибо удалившись от Бога и ожесточились. Подобно бесам, удалившимся от Бога, гонители Христа не хотят приходить к Нему.

(41—42) Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу .

Господь засвидетельствовал тщету человеческой славы, а самое главное, Своё знание внутреннего состояния окружающих Его людей: « знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу ». Это знание Человека Христа, несомненно, получено от Бога, пребывающего в Нём. Во все времена святые люди прозревали своим духом, посредством Бога, и мысли, и душевные переживания других людей. Они прозревали мысли и переживания людей даже на далёком расстоянии, и даже из далёкого прошлого, как например, Серафим Саровский говорил о помыслах и переживаниях Мотовилова в детские годы. 45 45 Андроник (Трубачёв), игумен. Угодник Божий Серафим в 2Т. / Андроник (Трубачёв), игумен, Стрижев А.Н Т.1. Изд.: Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1993. – 367с. – с.127 Бог, в таких случаях, всегда является посредником между людьми, без Него такое знание просто невозможно.