Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(38) Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их .

То, что именно Бог говорит языком Иисуса, а не Человек, можно заключить по тому, что для Бога будущее, – как настоящее. Потому и говорит Он: « Я послал вас жать », – как о уже случившемся факте. Между тем как Иисусу ещё предстояло сказать им: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:22). Поэтому я полагаю, что эти слова Бога Отца к ученикам Иисуса, Иисус, внутренне, воспринял как относящиеся и к Нему Самому, как к Человеку, родившемуся от Девы Марии, как к Посланному на ниву Отца. Кроме того, доказательством правоты моего понимания служит образ Жнеца, сидящего на облаке с серпом в руке, в книге «Откровение» Иоанна Богослова (Откр. 14:14), в Котором толкователи единодушно признают Иисуса Христа.

И это отличие Себя (Человека) от Бога Отца, Иисус, несомненно, уразумел и принял как должное. Именно поэтому «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быт равным Богу» (Фил. 2:6). Но все толкователи этого и последующих стихов Ап. Павла утверждают, что Апостол говорил о Боге Сыне, одном из трёх Божественных Лиц (Личностей), уничижившем Себя, принявшем образ раба и сделавшимся подобным человекам, и по виду ставшем как человек. Но 9-й стих этого послания Ап. Павла: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени», – приводит толкователей в замешательство, и они начинают возвышать не Бога, а плоть этого, унизившегося до образа раба, Бога. И их совсем не смущает то, что говорят они о другом Боге, отличном от Того, Который возвысил Иисуса.

Языческий аспект тринитарного «богословия» настолько внедрился и укоренился в умах и сознании христианских теологов, что они говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, как о Богах, имеющих самостоятельное бытие.

Но ведь если вникнуть в слова Ап. Павла: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу», – то мы увидим, что он говорит об уничижении не Божественной Личности, а о Личности, имеющей образ Бога , а именно тот величественный и безгрешный, первозданный образ Божий, которым был почтён и первозданный Адам. Иисус и был именно Тот первозданный и безгрешный образ Божий, Который не только образ раба (грешного человека) принял, но и по виду, и по образу жизни стал как обычный человек, Который и возлежал, и пил, и ел с мытарями и грешниками (Мк. 2:15—16). Потому и Бог Его превознёс! Прочтите теперь (Фил.2:5—11) в том ключе, который я Вам предложил, и у Вас отпадут всякие сомнения в том, что не о Боге говорил Ап. Павел, а о первозданном и безгрешном Человеке Иисусе Христе.

(39) И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала .

Многие доверчивые самаряне, услышав от женщины об Иисусе, в отличие от иудеев, сразу уверовали в Него. К тому же и женщина эта, очевидно, слыла женщиной хоть и не безгрешной, но правдивой.

(40) И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня .

Не только гостеприимство самарян побудило Иисуса задержаться в г. Сихарь, но и обязанность мессианского служения, на которое Он был послан Отцом.

(41—42) И ещё большее число уверовали по Его слову . А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос .

Слово Иисуса никогда не было тщетным даже тогда, когда не принимали Его слов, но Его слова всегда имели власть и силу. Пренебрегаемые иудеями самаряне уверовал в Иисуса как Спасителя мира, а избранный Богом иудейский народ гнал Иисуса. Вот, пожалуйста, лишнее свидетельство того, что не место молитвенных обращений к Богу, не обряды, и даже не избранничество Богом определяет само отношение к Богу, а внутреннее, духовное устроение человека. Именно об этом я говорю нашим надменным православным ортодоксам, считающим только Православную Церковь истинной. Точно также и католики почитают себя истинными почитателями Христа и Божьей Матери, а православных схизматиками, но как те, так и другие заблуждаются. Полагаю, придёт время, когда в Царстве Отца они не увидят тех, кого ожидали увидеть, но встретят тех, кого считали еретиками и отверженными Богом.

(43—44) По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошёл в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве .