Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(19) Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк .

Женщина, поражённая такой необычной осведомлённостью Иисуса, признаёт в Нём пророка, то есть человека, пришедшего от Бога.

(20) Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме .

Как и всякая женщина, в таких случаях, она стремится, прежде всего, узнать у пророка ответы на волнующие вопросы, с намерением донести до сограждан больше необычных новостей.

Действительно, чтобы не ходить в иерусалимский храм и не вступать в конфликты с иудеями, полуязычники самаряне поклонялись Богу на горе Гаризим. Иудеи же утверждали, что Богу должно поклоняться только в иерусалимском храме. Более полно, полагаю, этот стих истолкован Б. И. Гладковым. 32 32 Гладков Б. И. Толкование на Евангелие от Иоанна 4 глава 20 стих.

(21—22) Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу . Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев .

Иисус говорит: «… поверь Мне… ». Бог, так, никогда и никому не говорил, и говорить не будет, потому что Бог никогда не говорит просительно, но всегда говорит наставительно и утвердительно, и говорит Он так, что у слушающего нет сомнений в истинности Его слов. Но эти слова говорит Человеческая Личность Христа, так как потом Он будет говорить о Боге, откровенно называя Его Отцом: « будете поклоняться Отцу ». Если бы эти слова говорил Сам Бог Отец, или Бог Слово, то сказал бы: «Будете поклоняться Мне».

Весьма примечателен 22 стих: « Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев ». Господь здесь сказал: « … мы знаем, чему кланяемся », – причислив и Себя к поклонникам Бога. В связи с этим, св. Кирилл Александрийский рассуждает весьма пространно и невразумительно, всё время, вращая свою мысль вокруг догмата о единой Личности Бога Сына, принявшего плоть и образ раба. Тогда как всё значительно проще, ибо слова, сказанные Иисусом, надобно признать словами не Бога, а Человека, потомка царя Давида из колена Иудина.

Будучи иудеем, Он говорит: « Вы не знаете, чему кланяетесь », – имея в виду слепое, неосознанное верование самарян, приправленное языческими обрядами и верованиями, как и русское православие до сих пор не может изжить языческих атавизмов. До сих пор среди христиан бытует вера в различные приметы, не изжиты гадания в Рождественскую ночь, ворожба и обряды древней (языческой) Руси, например, прыжки через огонь в праздник Рождества Иоанна Предтечи, и др., и эта, так тщательно маскируемая под монотеизм, Троица Богов.

Говоря: «… а мы знаем, чему кланяемся », – Иисус имеет в виду веру иудеев в единого Бога.

В словах: « …спасение от Иудеев », – сокрыт глубокий и не однозначный смысл. Во-первых, Господь не уточнил чьё именно спасение, потому что спасение относится ко всему миру, а не только для израильтян, о чём Он скажет позже (Ин. 12:47). Во-вторых, спасение придёт от Бога, Которого чтут иудеи, и, в-третьих, Сам Спаситель мира явился из среды этого народа.

(23) Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе .

Как всегда, каждое слово Господа имеет глубочайший смысл. Иисус, движимый Духом Истины, говорит слова, в которых заключены основные принципы поклонения Богу. Сначала рассмотрим значение слов: « Но настанет время », – они о будущем, а значит и о нашем времени. Сказав: « … настало уже », – Господь имел в виду Себя 33 33 Ведь Он коленопреклоненно молился Отцу в Гефсиманском саду (Лк. 22:44), и в духе и истине обращался к Отцу перед воскресением Лазаря (Ин. 11:41), и на кресте молился духом (Мф. 27:46). , Иоанна Крестителя, Своих учеников, самарян, которые послушают Его.

Хочется обратить внимание на богословский нюанс стиха: « Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе ». Если ипостаси Слово и Св. Духа тоже являются Божественными Личностями, обладающими Своим «Я» и Своей волей (как утверждает христианское «богословие»), то Иисус должен был как-то сказать об этом, ведь с времён Вселенских соборов настало время, когда поклоняются не только Отцу, но, и Сыну, и Святому Духу, как самобытным Божественным Личностям. Однако Иисус сказал лишь о поклонении Отцу, и говорил Он об Отце не как об одной из трёх ипостасей, а как о Боге едином и единственном, без примеси иных Богов.