М. Аль-Джанаби - Философия современной мусульманской реформации

Упразднение халифата было осуществлено постановлением Великого национального собрания Турции от 1922 г., предусматривавшим отделение султаната от халифата и превращение султаната в республику. Об этом же говорилось в конституции 1921 г., в частности, в статье, которая гласила: «Источником власти является народ. Он сам управляет своими делами. Он один имеет безусловное право самостоятельно управлять собой». Поэтому свержение султана Мехмеда VI Вахидеддина и назначение его племянника Абдул-Меджида халифом мусульман явилось актом, близким к политическому шарлатанству. Долго так продолжаться не могло в условиях Турции, переживавшей последствия Первой мировой войны и испытывавшей влияние большевистской революции в России.

Этот «исторический» эпизод нашел отражение во взглядах Али Абд ар-Раззака, изложенных им в книге «Ислам и основы правления». Здесь он пишет об играх профессиональных политиков, об их попытках заново использовать поражения и бессилие мусульман для восстановления своей сильной власти. Однако, если эта политическая попытка восстановления «свободной связи» между историческими символами арабского суверенитета и их духовным соответствием культурному «я» была элементом профессиональных устремлений традиционной власти, то глубинная, другая сторона этой попытки принадлежала историческому джихаду мусульманской реформации и её иджтихаду, «бросившему вызов» крушению халифата. Это наглядно проявилось в феномене частичного салафитского «уклона» в школе Мухаммеда Абдо.

Все эти состояния были пройдены идеей исламской реформации. В конечном итоге она оказалась на крупном перепутье новой арабской истории, но при этом не закрепилась в политической структуре арабских стран, не сумела так повлиять на неё, чтобы превратиться в один из действенных столпов общественного бытия и сознания и заложить основы естественного и имманентного развития арабского мира в направлении реформирования. Это была наиболее масштабная и глубокая драма в истории арабской мысли, имевшая трагические последствия, которые противоречили идейным приоритетам, призванным организовать естественное и сверхъестественное бытие на уровнях индивида, группы, нации, государства и культуры. Эту ситуацию нельзя рассматривать в отрыве от новой истории арабов: второе «арабское возрождение» имело место в условиях, когда арабский мир находился между молотом дряхлеющей Османской империи и наковальней европейских колониальных захватов. Вследствие этого все смелые и искренние попытки продвижения либеральных идей сталкивались с серьёзнейшими преградами – как это прослеживается в исторической судьбе реформаторской идеи Мухаммеда Абдо.

Абдо, Мухаммад. Аль-а‘малу аль-камилату (Полное собрание сочинений) / под ред. Мухаммеда Аммары. 1-е изд. Бейрут – Каир: Дар аш-Шурук, 1993. Т. 1. С. 529.

Там же. С. 527 – 528

Там же. Т. 2. С. 236–245.

Там же. Т. 1. С. 626.

Там же. С. 324.

Там же. С. 327.

Там же. С. 329.

Там же. С. 330.

Там же. С. 333.

Там же. С. 326.

Там же. Т. 2. С. 82.

Там же. С. 83.

Там же. Т. 3. С. 267 – 268. Отметим, что на эту тему в 1935 г. Амин аль-Холи написал книгу, озаглавленную «Связь ислама с реформой христианства».

Их можно найти в тт. 4 – 5 Полного собрания сочинений М. Абдо.

Мухаммед Абдо. ПСС. Т. 1. С. 326.

Там же. Т. 3. С. 168.

Там же. Т. 1. С. 315.

Там же. Т. 2. С. 38 – 41.

Там же. Т. 3. С. 24 – 25.

Там же. Т. 2. С. 162.

Там же. С. 165.

Там же. С. 60.

Там же.

Там же. Т. 1. С. 297.

Там же. С. 627.

Там же. С. 359.

ние колониальных захватов Франции и стремление доказать её цивилизаторскую миссию!

Фарах Антон (1874 – 1922) – журналист, романист, социальный и политический писатель, а также лидер просвещенного национального движения. Антон был одним из видных общественных и политических интеллектуалов современного арабского мира, сторонником религиозной толерантности, особенно между мусульманами и христианами. Благодаря его многочисленным статьям в газетах, распространилась идеи и ценности просвещения. Он был радикальным западником.