М. Аль-Джанаби - Философия современной мусульманской реформации

Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 1. С. 275.

Там же. С. 301.

Там же. С. 301–304.

Там же. С. 258.

Там же. С. 316.

Там же. Т. 2. С. 417.

Там же. С. 417–418.

Там же. Т. 1. С. 313–314.

Там же. С. 311.

Там же. С. 313.

Там же. С. 314–315.

Там же. С. 319.

Там же. С. 315.

Историческое становление арабского мира с начала двадцатого века представляло собой отражение накопленного самопознания. В то время встал вопрос о том, как стряхнуть прах пассивности, традиционализма и покорности, скопившийся за века османского мрака. А взаимное ментальное оплодотворение мусульманской реформации с одной стороны, и «рационализма арабской совести и языка» с другой, заложило основу для нового идейного задействования компонентов, находившихся в процессе брожения в разрозненных частях арабского мира. И реформация, и рационализм вносили свой вклад в возрождение элементов арабского культурного бытия и, в то же время, намечали план достижения арабским миром независимости в границах, укоренившихся в исторической памяти арабов. А поскольку эти границы всегда то исчезали, то появлялись вновь, знаменуя распад или объединение, постольку их идейное отображение не могло не осуществляться через язык и литературные символы, через культурное наследие и его духовные вехи, т. е. через всё то, что являлось неприкосновенным и неуничтожимым. Таков был итог того, что стремились сказать и сделать представители рационализма «совести и языка» и рационализма «джихада и иджтихада». Если судьба первого из них свелась к слиянию с тем, что нельзя было лицом к лицу противопоставить разлагающемуся османскому миру, то героизм второго не мог не привести к столкновению с машиной деспотического государства, пробудив в ней жажду мести, которая всегда свойственна слабеющей силе. Именно этим обстоятельством объясняется отсутствие культурной реакции со стороны государства и его институтов. Ведь оно не обладало компонентами и моральными составляющими культуры, которые позволили бы ему противостоять своим противникам. Поэтому оно прибегло к тому, что было его исторической традицией: против аль-Афгани оно выставило «дворцы слёз» и «султанские тюрьмы», против аль-Кавакиби – традиции профессионального предательского убийства, а в итоге пожало крушение и полное исчезновение.

Al-Afghani. Al-A'mal al-Majhula [Неизвестные произведения]. London, 1987. С. 95–97.

Там же. С. 90.

Там же. С. 63.

Там же, С. 64.

Там же. С. 65.

Там же. С. 65 – 67.

Там же. С. 80.

Саид Амир Али (1849–1928) родился в индийском городе Гутак, в провинции Орисса. Получил традиционное религиозное образование. Затем учился в колледже и университете. Интересовался трудами западных писателей и мыслителей. Побывал в Англии, познакомился с Саидом Ахмед Ханом и стал его последователем. Для подъема индо-мусульманского самосознания в 1877 году основал Национальную Мусульманскую Ассоциацию, филиалы которой были во многих городах Индии. Он был автором многих работ в области мусульманского права и истории. Написал книги, в которых критиковал колониализм и пытался выяснить причины ослабления мусульманского мира.

Саид Ахмед Хан (1817–1898) родился в 1817 году в Дели. Получил традиционное мусульманское образование. Однако стал активно интересоваться европейскими общественно-политическими и культурными достижениям и предпринимал попытки совмещения всего этого с исламским наследием. В 1870 году после посещения Англии он стал выпускать газету «Тахзиб аль-Ахлак» на языке урду, в которой начал публиковать свое толкование Корана, написанное в духе современности и модернизма. В 1875 году Саид Ахмед Хан основал англомусульманский колледж, который в последствие стал университетом.

Мухаммад Икбал (1873–1938). Родился в городе Сиалкот в Пенджабе. Спустя некоторое время уехал в Лахор и продолжил там свое обучение, изучал различные языки и науки. По окончании лицея он получил право на преподавание английского языка и философии. В это же время он заинтересовался поэзией. В 1905 году М. Икбал уехал в Англию и стал студентом отделения философии и экономики Кембриджского университета. Оставшись в Лондоне еще на три года, он преподавал арабскую литературу и, одновременно, учился на юриста. Затем он уехал в Германию и в 1908 году вернулся в Индию. Его патриотические стихи вдохновляли участников мусульманского движения. Он был сторонником отделения мусульманского севера и создания там независимого государства Пакистан. После 1930 года он неоднократно публично об этом заявлял. В 1932 году он выехал в Лондон для участия в конгрессе, посвященного этой проблеме. М. Икбал умер после продолжительной болезни в 1938 году.