Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«Билеам» — так в Септуагинте и Пешитте.

Ср. I Сам. 15:29.

«клики о Царе» — в роли царя Израиля чествуется Яхве (ср. Ис. 6:5; Пс. 97:1; 99:1; Исх. 15:18).

«как бы мощь единорога» — ср. Иов. 39:11.

Ср. характеристику Иуды: Быт. 49:9.

Пеор — возможно, гора эль-Мушаккар между Вади Муса и Вади Хесбан.

«свою притчу» — см. Чис. 23:7.

«мужа с открытым оком» — см. также в ст. 4: «но открыты его глаза». Имеется в виду сверхъестественная способность Билеама воспринимать видения, ниспосылаемые божеством (ср. ст. 4: «видение Могучего видит»).

«Слушающего речения Бога» — ср. Ис. 6:8: «И я услышал голос моего Господа».

Могучий — см. Быт. 14:18.

«во сне» — так в Септуагинте.

«твои шатры» — обычный поэтический образ, отражающий ситуацию до оседания евреев на землю в Палестине.

Ср. Пс. 1:3; Иер. 17:8, где аналогичные образы использованы для характеристики благочестивца.

Одно из благ, ожидающих Израиль,- обильное орошение.

В Септуагинте: «Выйдет человек из его семени и будет властвовать над многими народами».

Агаг — царь амалекитян; возможно, текст имеет в виду победу израильско-иудейского царя Саула (1020-1004 гг. до н. э.) над амалекитским царем Агагом (I Сам. 15).

«как бы мощь единорога у него» — см. Чис. 23:22.

«Он преклоняется... Кто поднимет его?» — См. Быт. 49:9, где этот же образ относится к Иуде.

«Благословляющий... проклят» — см. Быт. 12:3; 27:29.

См. ст. 3.

Вышний — см. Быт. 14:18.

«во сне» — так в Септуагинте.

См. ст. 4.

«звезда» — в языческом израильско-иудейском пантеоне культ звезд был широко распространен. Здесь «звезда» и далее «жезл» — олицетворение израильско-иудейского царя, который разгромил и покорил Моав и Эдом. Наиболее вероятным представляется, что имелся в виду царь Давид (1004-965 гг. до н. э.). В поздней иудейской и восходящей к ней христианской интерпретации данный стих истолковывается как предсказание пришествия Мессии.

«жезл» — см. выше комментарий к слову «звезда».

«И он разобьет виски Моава» — о покорении царем Давидом моавитян см. II Сам. 8:12.

«сыны Шета» — ср. Быт. 4:25-26, где Шет — персонаж мифологической генеалогии, сын Адама и отец Эноша.

«И будет Эдом владением» — см. II Сам. 8:14, где рассказывается о покорении царем Давидом Эдома.

Кениты — племя, жившее на юге Палестины.

Ашшур — Ассирийская держава.

Киттии — здесь, по всей вероятности, греки-киприоты.

Эвер — олицетворение «Заречья», т. е., вероятнее всего, Месопотамии.

Акациевая <���долина> (евр. šittȋm) — ср. Чис. 33:49. Расположена восточнее Иордана поблизости от Иерихона.

«блудить с дочерями Моава» — имеется в виду участие в моавитском оргиастическом культе.

«от их жертвоприношений» — так в Септуагинте.

См. также Втор. 4:3; Нав. 22:17; Ос. 9:10; Мих. 6:5; Пс. 106:28. Грехопадение в Акациевой долине традиция считала одним из страшных грехов Израиля и, как видим, неоднократно его упоминала.

Баал-Пеор — букв. «Хозяин Пеора», бог, живший на горе Пеор и почитавшийся там. Не исключено, что он был тождествен моавитскому Ксмошу.

«для Яхве» — казнь, которой должны подвергнуться главы народа, носит ритуальный характер, является жертвоприношением. Так же и во II Сам. 21:6.

См. II Сам. 21:6, где также описывается казнь потомков Саула в возмездие за его сакральное преступление против жителей Гивеона.

Судьи — правители.

Брак с чужеземкой-мидйанитянкой расценивается как сакральное преступление.

Пинхас — египетское имя, означает «негр».

«поражение» — по-видимому, израильтяне были наказаны за свое отступничество мором, однако определенно в тексте это не выражено.

Пинхас как потомок Аарона и без того имел право на жречество. Здесь жреческий сан представляется наградой Пинхасу за его деяние.