Муртаза Мутаххари - Рассказы о праведниках

Что касается Абу Зарра, у него было несколько верблюдов и овец, которых он держал для молока, а иногда, когда желал отведать мяса, или к нему прибывал гость, или же он заставал кого-то в нужде, он использовал также и мясо своих животных. Если он хотел поделиться им с другими, он оставлял себе долю, равную доле остальных.

Кто из них был более аскетичен? Пророк сказал о них такие вещи, которые всем вам известны. Эти люди никогда не избавлялись от всего своего имущества под предлогом благочестия и аскетизма и не следовали по тому пути, который вы сегодня предлагаете, призывая людей отказаться от своего имущества и обречь себя и своих близких на нищету.

Я открыто предупреждаю вас и расскажу вам хадис, который мой отец привел от своего отца и предков, передавших его от Посланника Аллаха (С). Посланник Аллаха сказал:

«Самой удивительной из всех вещей является состояние, которое обретает верующий, ведь, если его режут на кусочки ножницами, это будет для него благом и счастьем, а если ему дадут все богатство востока и запада, это опять же будет для него благом и счастьем».

Благо верующего состоит не в том, чтобы обязательно быть бедным и неимущим. Благо верующего исходит из его веры и убеждения, потому что, в каком бы состоянии он ни оказался – в бедности и нищете или же в богатстве и достатке, – он знает, что обладает в этом положении обязанностями, и прекрасно их выполняет. Самой удивительной вещью является состояние, обретаемое верующим, для которого любые события, трудности и невзгоды являются благом и счастьем.

Я не знаю, достаточно ли вам того, что я сейчас сказал, или же добавить к этому что-то еще?

Как вы знаете, на заре Ислама, когда мусульман было очень мало, заповедь джихада предполагала, что один мусульманин должен был выстоять против десяти неверных, а если он не выстоял, это считалось грехом и нарушением, однако впоследствии, когда возможностей стало больше, Аллах проявил еще большую милость и дал еще большее облегчение, изменив эту заповедь таким образом, что каждый мусульманин должен был выстоять перед лицом всего лишь двух неверных и не более того.

Я спрашиваю вас о заповеди по поводу судейства и исламских судов: представьте себе, что один из вас находится в суде, речь идет об обеспечении жены довольствием (нафака), и судья выносит решение о том, что вы должны выдать своей жене довольствие. Что ваш товарищ делает в таком случае? Оправдывает ли он себя тем, что является аскетом и отрекся от мирского? Приемлемо ли такое оправдание? На ваш взгляд, является ли решение судьи о том, что вы должны выдать жене довольствие, правильным и справедливым, или же оно представляет собой несправедливость и нарушает ваши права? Если вы скажете, что это решение несправедливо, вы произнесете явную ложь и совершите этой неуместной клеветой несправедливость по отношению ко всем последователям Ислама, а если вы скажете, что решение судьи правильно, то ваши оправдания недействительны и вы признаете, что ваш путь является ложным.

Другой вопрос заключается в том, что бывают такие случаи, когда мусульманин совершает рад обязательных или необязательных пожертвований. Например, он выплачивает закят или возмещение (каффара). Таким образом, если мы предположим, что смысл аскетизма состоит в отказе от жизни и ее потребностей, и допустим, что все люди стали аскетами, как вы этого хотите, и отвернулись от жизни и ее запросов, что тогда делать с выплатой обязательного возмещения или милостыни? Что делать с обязательным закятом, который взимается с золота, серебра, овец, верблюдов, коров, фиников, винограда и прочего? Разве не эта милостыня позволяет неимущим жить лучше и пользоваться дарами жизни? Это само по себе говорит о том, что цель религии и этих установлений заключается в приобретении жизненных благ и извлечении из них пользы. Если бы цель религии заключалась в бедности, а высшая степень религиозного воспитания состояла в том, чтобы человек отрекся от благ этого мира и жил в крайней нужде, бедности и нищете, тогда бедняки уже достигли этой высокой цели, и им не надо ничего давать, чтобы они не лишались своего благостного и счастливого состояния, а сами они не должны ни от кого ничего принимать, ибо они уже счастливы.

Если бы истина была такова, как вы о ней говорите, никому не пристало бы держать что-то в своих руках и следовало бы отдавать другим все, что попадает ему в руки, тогда для закята просто не было бы места.