Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

«Предавать заклятию означает отлучать какое-либо лицо, животное или предмет от мира человеческого существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые заклятию, уничтожались. Именно поэтому они считались священными. Евр. „харам“ означает „предавать уничтожению, уничтожать“. Это понятие употребляется применительно к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис 21:2 и след.; Втор 13:12–18; Нав 10:28–40; Суд 1:17; 21:11 и след.; 1 Цар 15:3; 3 Цар 20:42)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

Ср. сопоставление святителя Иоанна Златоуста: «Иисус Навин, говорящий „блудница да будет жива“, был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: любодейцы и мытари предваряют вас в Царствии Небесном (Мф 21:31)». — Иоанн Златоуст, свт . О покаянии. Беседа 7.

Раав также упоминается в Послании Иакова и Послании к евреям (Иак 2:25; ср. Евр 11:31).

Важно, что именно в городе Сихем Авраам соорудил жертвенник истинному Богу, ставший первым на Обетованной земле (Быт 12:6–7).

В книге подробно рассказывается о том, как заиорданские колена соорудили у себя жертвенник Богу в земле Галаад возле Иордана; это вызвало осуждение других колен, и чуть было не возникла гражданская война. Но заиорданские колена разъяснили, что они сделали только «подобие» жертвенника, как символ единства всего Израиля. «Существование этого жертвенника, если принять во внимание сказанное во Втор 12:10–14, являлось посягательством на единство культа и уже в то время порождало опасность раскола (3 Цар 12:26–31). Воздвигнувшие жертвенник, напротив, представили его как свидетельство религиозного единства, с чем согласились израильтяне». — Комментарий к Брюссельской Библии.

Иисус Навин заключил с народом завет/ договор: «„Вы сами свидетели, что вы сделали выбор, решили служить Господу“, — сказал Иисус. „Мы свидетели“, — подтвердил народ. „Тогда отвергните всех чужих богов, какие у вас есть, — сказал Иисус, — и обратите все ваши помыслы к Господу, Богу Израиля!“ — „Мы будем служить Господу, нашему Богу, будем Его слушаться“, — ответил народ Иисусу» (Нав 24:22–24 РБО). Во свидетельство заключенного завета Иисус Навин поставил в Сихеме большой камень.

В Септуагинте в Книге Иисуса Навина присутствует заключительный стих, в котором говорится об очень скором отступлении израильского народа от Бога: «И стали сыны Израилевы служить Астарте и Астарофу и богам окрестных народов; и предал их Господь в руки Еглона, царя Моавитского» (Нав 24:36).

«Еще Аврааму было сказано, что его потомки овладеют этой землей, но не сразу, поскольку „мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась“ (Быт 15:16). То есть Бог ждал перемен к лучшему долгие столетия, Он назначил некую невидимую черту, „меру беззакония“, за которой всю эту цивилизацию ждало уничтожение. И вряд ли это можно назвать слишком жестоким: дурная бесконечность греха была бы намного хуже… Израильтяне — пожалуй, впервые в мировой истории — отказались истреблять врагов по собственному почину, передав решение в руки своего Бога. Да, они вели кровавые войны, но это были „войны Господни“, войны с теми, кто выступал как Его враг. Если они вторгались в чужую землю, то не потому, что земля эта им очень понравилась или ее обитатели чем-то их обидели, а потому, что зло должно было быть истреблено. И совершенно неправы те, кто приводит эту книгу в оправдание собственных военных кампаний: то, что было сказано Иисусу Навину в конкретной исторической ситуации, распространять на другие времена и другие народы ни у кого права нет». — Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 277, 279–280.

Можно вспомнить изречение Иисуса Христа о соли, которая перестала быть соленой и более уже никуда не годится (Мф 5:13).

Отметим, что в западной христианской традиции имя Иисуса Навина передается иначе, чем имя Иисуса Христа — Josua, а не Jesus; в восточной же традиции оба именуются Иисус, и именно поэтому к имени израильского вождя обычно прибавляется «Навин» или «сын Навин».

Время описываемых событий: 1375/1240 — до 1050 гг. до Р. Х.

Нужно отметить, что в Книге Судей содержится первое упоминание Иерусалима: «И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню» (Суд 1:8). «Имеется в виду завоевание только нижней части города, примыкавшей к уделу колена Иудина; верхняя же часть, то есть крепость Сион, оставалась во власти иевусеев, пока ее не завоевал Давид (2 Цар 5:6–9; Суд 1:21)». — Комментарий к Брюссельской Библии.