Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Этим он свидетельствовал перед Господом, что жизнь замещающего его жертвенного животного была отдана, то есть вина за грехи первосвященника оплачена (см. Исх 25:22; Чис 7:89).

Русский перевод «козел отпущения» не является точным переводом употребленного еврейского выражения — возможно перевести «козел, которого не стало» или же «козел для Азазела», где «Азазел» — злой дух (в апокрифической Первой книге Еноха Азазел — предводитель вышних ангелов, павших и отступивших от Бога). В последнем случае грехи как бы отсылаются к тому, кто является их виновником.

Кашкин А.С . Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 326–327.

Христианское учение об отмене ветхозаветного жертвенного культа подтвердилось историческим событием — через сорок лет после Распятия Иисуса Христа, в 70 г. по Р. Х., во время иудейской войны был уничтожен главный культовый центр иудеев — Иерусалимский храм, единственное место, где полагалось приносить жертвы. После 70 года стало невозможно в точности исполнять ритуальные предписания Закона Моисеева.

Все общество Израиля было спасено Богом от рабства и всеми своими устоями было обязано Богу Яхве. Поэтому самыми страшными преступлениями считались грехи против Бога, Отца Израиля — поклонение другим богам, богохульство и колдовство; они карались смертью — весь народ побивал виновных камнями (Лев 20:1–6; 24:10–16). Также смертью каралось жестокое обращение с родителями или злословие их (Лев 20:9).

В частности, постановление о возможности развода, по словам Иисуса Христа, было дано «по жестокосердию» людей (Мф 19:8).

Еврейское слово «хéсед», означающее «милосердие», также возможно перевести как «любовь».

См. в законах Хаммурапи: «Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, то, если это принадлежит Богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если принадлежит крестьянину, в десятикратном размере». И наоборот — за один и тот же проступок простолюдину полагалась казнь, а представителю высших сословий — лишь денежный штраф.

В случае если убийство оставалось нераскрытым, надлежало принести в жертву корову, и затем старейшины города должны были омыть руки над головой жертвы и сказать: «Руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели, очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил [из земли Египетской], и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови» (Втор 21:7–8). Примечательно, что сходное действие — омовение рук — совершил прокуратор Понтий Пилат, когда осудил Иисуса Христа на распятие; этим жестом он хотел показать, что его вынудили так решить (Мф 27:24).

Непреднамеренный убийца должен был оставаться в городе-убежище до смерти первосвященника.

По-латински lex talionis — «закон возмездия».

В случаях тяжких телесных повреждений требовалось оплатить лечение и компенсацию в течение всего периода нетрудоспособности человека.

Заповедь о любви к ближнему была расширена Христом — для христиан она распространяется на людей любой веры и национальности (ср. притчу о милосердном самарянине, Лк 10:30–37).

Интересно, что Закон запрещал давать единоплеменнику-еврею в рост деньги или любые другие вещи, но давать под проценты иноземцу разрешалось (Втор 23:19–20).

От латинского слова levir — деверь, брат мужа; по-славянски — «закон ужичества».

Человек, отказавшийся исполнить этот закон, обрекал себя на позор.

При разводе муж должен был дать жене разводное письмо.

Запрещалось разводиться в некоторых исключительных случаях (Втор 22:13–19,28–29), разведенной женщине запрещалось выходить замуж за священника (Лев 21:7). Также запрещался повторный брак мужчины с бывшей женой. Пророк Малахия передал слова Бога: «Я ненавижу развод» (Мал 2:16, в переводе А. С. Кашкина). Сам Иисус Христос сказал: «Кто разводится с женою своею… тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф 5:32).

«…Сама подробность, даже „мелочность“ предписаний книги является естественной, так как они относятся к сфере почитания святого и великого Бога, к жизни с Богом, где даже малейшая подробность имеет значение». — Кашкин А.С . Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 310.