Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Важной богословской идеей Евангелия от Матфея является царское достоинство Иисуса, истинного Помазанника Божия. Как говорит блаженный Августин, «Матфей постарался изобразить воплощение Господа как царственного потомка» [324] Августин, блж. О согласии евангелистов. I. 2. 4. . Самые первые слова Евангелия — «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова» — показывают, что Иисус есть потомок царя Давида (Мф 1: 1–17). Титул «Сын Давидов» употребляется в Евангелии от Матфея чаще, чем в Евангелиях от Марка и Луки (Мф 15: 22; 21:9,15). Именно в Мф рассказывается, что волхвы с Востока пришли поклониться родившемуся Царю Иудейскому и принесли Ему подобающие дары (Мф 2:2). И в самом конце Евангелия Христос возвещает: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18).

Особенное внимание евангелист Матфей уделяет учению о Царствии Бога — слова «Царствие Небесное» встречаются в тексте 51 раз. Согласно Евангелию от Матфея, тайна Царствия, «открывшись через служение Господа Иисуса Христа, в то же время ожидает своего полного откровения в конечных судьбах мира» [325] Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М., 2009. С. 130. . Только в этом Евангелии есть такие эсхатологические притчи о Царствии, как притча о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30, 36–43), о неводе (Мф 13:47–50), о работниках в винограднике (Мф 20:1–16), о брачном пире Царского Сына (Мф 22:1–14), о талантах (Мф 25:14–30), о десяти девах (Мф 25:1–13); о Суде (Мф 25:31–46). В разделе Мф 24–25 дано более подробное изложение учения Христа о последних временах и о Его Пришествии во славе, чем в остальных Евангелиях.

При этом в Евангелии от Матфея очень ярко показывается, что Царствие Небесное уже присутствует на земле. Царствие «еще не наступило, но уже зарождается: семя уже брошено; зерно горчичное уже посеяно; закваска уже квасит тесто; сокровище, зарытое в поле, уже стало известно; купец уже нашел жемчужину, и невод уже захватывает рыб всякого рода (Мф 13:3,24,31,33,44–50). Это относится к бытию Церкви» [326] Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 499. . Действительно, реальность Царствия Небесного открывается в Церкви, основанной Христом. Отметим, что сам термин «Церковь» (ἐκκλησία, экклесия) из всех Евангелий встречается только у Матфея (Мф 16:18; 18:17). В Мф 16:18 Иисус говорит, что вера апостола Петра, исповедавшего Иисуса Сыном Божиим, станет основанием Церкви; апостолу Петру будут даны «ключи Царства Небесного» и власть связывать и разрешать [327] «Связывать и разрешать» обозначает принимать людей в Церковь, разрешать (освобождать) людей от грехов, а также истолковывать данные Богом заповеди. . В Мф 18:18 такая же власть дается всем апостолам. Если грешник не исправится после обличения собратьями, то нужно «сказать Церкви» (Мф 18:17), как высшему авторитету.

В более общем виде учение о Церкви отражено в разделе Мф 18–20; согласно этому тексту, основной объединяющей Церковь силой можно назвать любовь. В словах Христа в Мф 18:20 приведено описание самой простой формы «поместной» Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В заключительных словах Евангелия от Матфея мы видим поручение, данное апостолам (руководителям Церкви): «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19–20). Итак, задачи Церкви — крестить людей во имя Триединого Бога и научить народы соблюдению заповедей Христа. И Христос обещает, что будет всегда присутствовать в Своей Церкви. Так конец Евангелия от Матфея соединяется с его началом: Иисус есть истинный Еммануил — «С нами Бог».

Автором второго Евангелия считается Марк, ученик апостолов, хорошо известный в ранней Церкви. Иоанн Марк упоминается в книге Деяний апостолов: он был сыном женщины, в доме которой собиралась христианская община в Иерусалиме (Деян 12:12), он сопутствовал апостолу Павлу и Варнаве в начале первого миссионерского путешествия (Деян 12:25; 13:13); он пребывал с апостолом Павлом в конце его жизни (Кол 4:10; Флм 24; 2 Тим 4: 11). В своем послании апостол Петр назвал в числе своих спутников Марка и сказал о нем: «Марк, сын мой» (1 Пет 5: 13) — это показывает, что Марк был ему очень близок. Согласно свидетельству церковного предания, Евангелие от Марка представляет собой запись проповедей апостола Петра [328] Папий, епископ Иераполя, в конце II века по Р. Х. свидетельствовал о том, что «Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним». Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39. 15. В каноне Римской Церкви II века по Р. Х. — так называемом «каноне Муратори» — также говорится, что в Евангелии от Марка записано то, что Марк запомнил из проповедей самого апостола Петра. .