Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Таким образом, задержка Пришествия Христа есть проявление любви Бога к людям и Его спасительного милосердия. Апостол Петр обращает внимание, что об этом также говорит в своих посланиях «возлюбленный брат наш Павел» (2 Пет 3:15–16; ср. Рим 2:3–8) [760] Если здесь имеются в виду высказывания апостола Павла о предвечном замысле Бога о спасении человечества, о намерении Бога привести к спасению как можно большее число людей, то эта идея присутствует в целом ряде посланий апостола Павла — Рим 11, 1 Тим 1:15; 2:3–4, Тит 2:11. . Нужно понимать, что у Бога, пребывающего вне времени, «один день как тысяча лет, и тысяча лет — как один день» (2 Пет 3:8; ср. Пс 89:5).

Апостол Петр заверяет читателей, что День Господень непременно придет, причем многих он застигнет врасплох, подобно вору, вкрадывающемуся в дом ночью (2 Пет 3: 10; 1 Фес 5:2, Мф 24:43–44). Христиане желают Пришествия Христа и ожидают «нового неба и новой земли, на которых обитает правда», где более не будет греха и зла (2 Пет 3:13; ср. Ис 65:17; 66:22; Откр 21:1). Тот, кто хочет выстоять в этот великий день, когда огонь Божественного суда очистит всю землю, должен всеми силами сохранять себя в святой жизни и благочестии (2 Пет 3:11–14). Апостол побуждает христиан возрастать «в благодати и познании Господа», чтобы предстать перед Господом Иисусом Христом неоскверненными и непорочными.

Апостол продолжает предостерегать читателей от гибельных учений, распространяющихся в церковной среде. Лжеучителя, сомневающиеся в реальности Пришествия Христа, отвергают Иисуса Христа и не верят в совершенное Им искупление (2 Пет 2:1) [761] Подробнее о теме возникающих ересей в первые века христианства см. Ириней Лионский, еп. Против ересей. . Они по-своему толкуют ветхозаветное Писание, подстраивая его под собственные измышления (2 Пет 1:20), и превратно интерпретируют послания апостола Павла (2 Пет 3:16) [762] Поэтому апостол Петр указывает, что интерпретировать Писание нужно не от себя, но согласно с Духом Божиим, Который вдохновлял первоначальных авторов священных книг (2 Пет 1:20). .

В послании в основном говорится о нравственных пороках лжеучителей. Так, они дискредитируют христианство в глазах прочих людей (2 Пет 2:2). Им свойственны наглость и высокомерие (2 Пет 2:10,18), они презирают начальствующих (2 Пет 2:10) и обкрадывают своих собратьев (2 Пет 2:3,14,15), при том что сами проводят дни в блестящей роскоши и пьянстве (2 Пет 2:13). Эти люди подобны животным, находящимся во власти природных инстинктов (2 Пет 2:12,10,18).

Они не только сами ушли с истинного пути, но вводят в заблуждение и совращают многих других (2 Пет 2: 14,18). Лжеучителя манят людей громкими обещаниями свободы, но под свободой они подразумевают распущенность и произвол. Апостол говорит, что они сами находятся в тяжелом рабстве — они являются рабами своих гибельных страстей (2 Пет 2:19). Познав глубокие истины христианской веры, они решили возвратиться ко лжи, и в этом отношении их можно сравнить с вымытой свиньей, которая сразу же возвращается в привычную для нее грязь (2 Пет 2:20–22; ср. Притч 26:11). В этом отношении они оказываются даже хуже тех, кто вообще не знал истинного пути веры.

Апостол Петр возвещает, что подобные люди не останутся безнаказанными. Он напоминает о суровой каре, постигшей согрешивших ангелов (2 Пет 2:4), об истреблении развращенного поколения современников Ноя и жителей Содома и Гоморры (2 Пет 2:5–6), а также о вразумлении пророка Валаама (2 Пет 2:15), который ради обещанной денежной награды согласился проклясть израильский народ. Эти ветхозаветные примеры должны послужить предостережением грешникам.

Остается неясным, какое именно ложное учение имел в виду апостол Петр. Вероятнее всего, это было некое раннее гностическое учение, последователи которого утверждали, что материальный мир есть зло, а потому никакого значения не имеет то, как человек распоряжается своим телом. Такая доктрина позволяла оправдать любую распущенность и разврат. На подобные ранние гностические лжеучения есть указания и в других новозаветных посланиях — в пастырских посланиях апостола Павла и Послании к колоссянам, в посланиях апостола Иоанна. Наибольшее сходство рассматриваемый отрывок 2 Пет имеет с Посланием Иуды.

Послание Иуды (Иуд) является одним из самых небольших по объему новозаветных посланий, оно не имеет деления на главы. Его автор именует себя Иудой, рабом Иисуса Христа, братом Иакова (Иуд 1). Наиболее распространено мнение, что здесь подразумевается Иуда — сын Иосифа Обручника, брат Иакова и сводный брат Иисуса Христа (см. Мф 13:55; Мк 6:3) [763] О том, что брат Господень Иуда пользовался авторитетом в древней Церкви, свидетельствует ранний христианский историк Егизипп, фрагменты труда которого сохранились у Евсевия Кесарийского. — Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 19–20. . Однако известно, что братья Иисуса во время Его земной жизни не верили в Него как Мессию (см. Ин 7:5) и вряд ли могли входить в число апостолов. Иногда предполагают, что автором может являться апостол Иуда Иаковлев, один из двенадцати, прозванный также Леввеем и Фаддеем. В Деяниях апостолов упоминается также пророк Иуда, вместе с Силой передавший антиохийской общине послание Апостольского собора (Деян 15:22, 27,32–34).