Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Петр характеризует всех христиан как странников — он адресует свое послание «скитальцам», которые подобно Израилю живут «в рассеянии» на чужой земле (1 Пет 1:1; ср. 2:11; 1:17). Эта идея сближает Первое послание Петра с Посланием к евреям — подлинное отечество христиан находится на небесах у Бога.

Очень интересно, что вместе с этим в Первом послании Петра ярко акцентируется долг христиан проявлять лояльность к установленному государственному порядку и уважать носителей власти (1 Пет 2:13–18; сходно с Рим 13:1–7) [752] Ср. афористичный призыв: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет 2:17). . Два этих положения как бы взаимно уравновешивают друг друга: христиане, всегда помня о том, что их истинная родина находится на небесах, не должны противопоставлять себя общественному и государственному строю, существующему в «земной» реальности. Важно отдавать себе отчет, что апостол Петр говорит о гражданских обязанностях современных ему христиан по отношению к Римской империи, которая являлась языческим государством.

Апостол много говорит о необходимости соблюдения общепринятых социальных норм — о повиновении рабов господам (1 Пет 2:18–19), о послушании жены мужу (1 Пет 3:1–6). В семье также необходим принцип иерархичности; даже в ситуации, когда у жены-христианки неверующий муж, апостол советует все равно слушаться его.

Жены призваны свидетельствовать о своей вере в первую очередь своей благочестивой жизнью; это может произвести сильное впечатление на их неверующих мужей, и те, возможно, сами обратятся ко Христу. Истинным украшением женщины являются не наряды и прически, но ее чистая душа — «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет 3:4). Мужья-христиане должны бережно обращаться с женами, как с хрупким сосудом, видя в них наследниц благодатной жизни в Боге наравне с ними самими (1 Пет 3:7).

Апостол Петр также указывает на необходимость сохранять иерархический порядок в церковной общине — младшие обязаны повиноваться «старейшинам» («пресвитерам» — 1 Пет 5:5). Апостол указывает, что смиренные будут возвышены Богом (1 Пет 5:6). Долг же пресвитеров — с усердием и бескорыстием руководить общиной, «пасти стадо Божие», и не подчеркивать свою власть, но подавать всем пример своей жизнью. Такие достойные пастыри Церкви примут неувядающий венец славы из рук Христа — «Пастыреначальника» (Архипастыря), возглавителя всех пастырей (1 Пет 5:4).

Апостол призывает всех своих читателей к единомыслию, состраданию и, главное, любви: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Пет 4:8). Верующие должны свято чтить Господа в своих сердцах и быть всегда готовыми дать кроткий и благоговейный ответ каждому, кто спросит об их уповании, то есть о сути христианского Благовестия (1 Пет 3:15). Христиане могут доверить все свои заботы и попечения Богу, потому что Сам Бог заботится о них (1 Пет 5:7).

Апостол Петр неоднократно высказывает убеждение, что День явления Иисуса Христа во славе приближается (ср. 1 Пет 4:13; 5:1,4; 1:7,13). «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет 4:7). Апостол неоднократно возвращается к теме суда Божия, к которому христиане должны успеть подготовить себя (1 Пет 4:5). Верующие должны знать, что суд начнется именно с них — «с дома Божия» (1 Пет 4: 17), то есть с людей, называющихся именем Бога и составляющих особый народ, посвященный Ему. Это показывает, сколь чистую и безукоризненную жизнь должны вести христиане.

На пути верующих встречается много опасностей и соблазнов: их противник диавол, как рычащий лев, ищет себе добычу (1 Пет 5:8). Но верующие не должны бояться и унывать: Бог, призвавший людей в Свою вечную славу в Иисусе Христе, Сам исправит их, утвердит, укрепит и сделает всех непоколебимыми (1 Пет 5:10).

В Первом послании Петра присутствуют два уникальных места, которые имеют особенную вероучительную значимость. Это одни из редких новозаветных отрывков, где прямо говорится о нисхождении Христа к душам умерших, произошедшем после Его телесной смерти.

Согласно словам апостола, тело Иисуса Христа приняло смерть, но Дух Его ожил, и Своим Духом Христос проповедал душам людей, которые находились «в темнице» (1 Пет 3:18–19) — здесь имеется в виду упоминаемый в Ветхом Завете «шеол», мрачное место обитания душ людей, как праведных, так и грешников. В послании также добавлено, что умершие услышали Благую весть, и для них открылась возможность благой жизни «по Богу» (1 Пет 4: 6) [753] См. возможный смысловой перевод этой фразы: «…Благая Весть и была тем возвещена, кого нет уж в живых, чтобы они, хотя и подлежат Суду, как люди из плоти и крови, в духе своем могли бы жить по воле Божьей» (1 Пет 4:6 КУЛ ). . Апостол говорит об этом предельно кратко и неопределенно, поэтому отдельные детали могут быть интерпретированы по-разному [754] Подробный анализ этого места см. в книге Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. С. 354–363. Исследователь сопоставляет многочисленные древние и современные толкования; приведем высказывание Климента, епископа Александрийского (II в.): «Не сказано ли совершенно ясно, что Господь проповедал Благую весть… заключенным в путы и содержащимся в темнице… Ведь и в ад Господь спустился не иначе, как с целью проповеди Евангелия. Спустился ли Он проповедовать всем или же только иудеям? Если же всем, то все, кто верит, должны быть спасены, даже если они язычники, ведь наказания Бога носят характер спасительный и дисциплинарный и приводят к обращению и покаянию, скорее чем к смерти во грехе, тем более что души, хотя и затемненные страданиями, будучи освобожденными от силы плоти и сбросив с себя ее телесную оболочку, должны воспринимать более ясно». — Климент Александрийский. Строматы VI. 45–46. .