Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Христос прошел начертанный Ему Богом путь до самого конца — как все люди, Он претерпел смерть. Благодаря этому Христос получил владычество над вселенной, и Его человеческая природа была вознесена превыше ангелов. Люди призваны последовать за Христом как за Вождем спасения и участвовать в Его славе и владычестве (Евр 2:10).

Сын Бога Христос стал человеком, чтобы освятить людей и вызволить их из рабства смерти. Будучи одним из нас, Он называет людей Своими братьями (Евр 2:11; Пс 21:23) или же детьми (согласно пророку Исайи, Ис 8:17–18). Иисус Христос очень близок каждому человеку. Христос поистине «во всем уподобился братьям» — во время Своей земной жизни Он прошел через все знакомые нам искушения, преодолев их, и на Своем опыте знает все скорби и трудности, которые могут встретиться на пути человека. Ярчайший отрывок послания посвящен описанию тяжести страданий Христа: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение» (Евр 5:7). Возможно, здесь изображен момент Гефсиманской молитвы Христа или же самого Распятия, когда Сын находился непосредственно в преддверии смерти.

Сын, близкий Отцу как никто другой, должен был пройти через величайшие страдания, чтобы явить всецелое послушание Богу и стать источником вечного спасения для людей (Евр 5:8–9). Своей смертью Христос лишил силы дьявола, имеющего власть над смертью (Евр 2:14). Страх смерти нередко порабощает людей, но верующие во Христа могут освободиться от этого страха — смерть не может причинить вреда тем, кто соединен с Богом через Христа.

В Послании к евреям вновь и вновь подчеркивается нравственный смысл подвига Христа — отныне Он отождествляет Себя со всеми страдающими и борющимися с трудностями и искушениями: «…как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр 2:18). Через перенесение страданий человек Иисус Христос обрел высшее совершенство и стал истинным посредником между Богом и людьми. Идея посредничества в Послании к евреям ярко выражена через утверждение о первосвященническом служении Христа: «…Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр 2:17) [675] В стихах Евр 2:11–18 говорится о воплощении и об искупительной смерти Сына Божия, поэтому они читаются в некоторые Богородичные праздники (на Благовещение и на Собор Пресвятой Богородицы), а также в Великую Пятницу на службе 6-го часа. .

Авторы послания перечисляют характеристики иудейских первосвященников. Как и их родоначальник Аарон, они поставлены на это служение Самим Богом (Евр 5:4); предстоя пред Богом, они приносят жертвы за грехи людей (Евр 5:1). Первосвященники могут ходатайствовать за людей пред Богом, потому что им самим хорошо известны человеческие слабости и немощи, — без причастности к человеческому роду их служение невозможно. Однако здесь есть и обратная сторона — как и все люди, первосвященники не свободны от грехов и поэтому всякий раз должны приносить жертвы и за свои собственные грехи, очищая не только народ, но и самих себя (Евр 5:3; 7:27–28; ср. Лев 16:6).

В этом отношении Иисус Христос обладает уникальностью — в Нем соединяются два прежде несовместимых качества: родство с людьми, близость к ним и сострадание к ним и в то же время полная непричастность греху и злу (Евр 4:15) [676] Ср. «…мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр 4:15). . Благодаря этому Христа можно назвать идеальным Первосвященником; будучи всецело безгрешным, Он исполняет эту миссию как никто иной (Евр 7:26–28).

Иисус Христос соответствует и другому важнейшему критерию: как и иудейские первосвященники, Христос принимает первосвященническое служение от Самого Бога. Авторы послания указывают, что об этом есть свидетельство в Писании, а именно в тексте псалма, посвященного Мессии: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4; Евр 5: 5–6). Авторы послания придают особое значение словам псалма о том, что Бог «поклялся» — ничто не может с бóльшей силой и ясностью подчеркнуть неизменность воли Бога (Евр 6:13–17). Получается, что первосвященническое служение Христа скреплено клятвой Самого Бога (Евр 7:20) и поэтому является вечным и непреложным. Этим Первосвященство Христа качественно отличается от статуса иудейских первосвященников. Далее в послании подробно объясняется, почему Христос именуется первосвященником именно «по чину Мелхиседека» (Евр 5:6, 10).