Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Послание к евреям начинается с утверждения, что в прежние времена Бог обращался к людям через пророков, а в заключительный период истории Бог передал откровение через Своего Сына.

Пророки свидетельствовали о разных гранях Божественной истины, и каждому была доступна некая часть, Сын же раскрыл полноту откровения Бога. Авторы послания показывают поистине высочайшее положение Сына — через Него был сотворен мир, Он есть наследник всего, Он есть сияние славы и «отпечаток» естества Бога [672] К этому месту смыслово близки следующие новозаветные тексты: «[Христос] есть образ Бога невидимого» (Кол 1:15); «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9). Это место Послания к евреям рассматривает святитель Василий Великий в 38-м письме Григорию Нисскому и утверждает, что в этом случае употребленное в Послании к евреям слово «ипостась» следует перевести как сущность, природа. . Так выражается мысль, что Сын во всей полноте являет людям Отца. Совершив «очищение грехов наших», Сын «воссел одесную престола величия на высоте» (Евр 1:3).

В начале послания в краткой форме дано исповедание веры: Сын разделяет Божественную славу Бога Отца (Евр 1: 1–4).

Именование «Сын» возвышает Христа над всем творением: оно выражает уникальное отношение Христа к Богу. «Кому когда из Ангелов сказал Бог : Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» (Евр 1:5; Пс 2:7) и «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном»? (2 Цар 7:14). На основании множества ветхозаветных цитат авторы послания показывают, что Христос несравненно превосходит все ангельские силы [673] Авторы послания прилагают ко Христу один из «царских» псалмов и прямо именуют Христа Богом: «Боже, престол Твой — во веки веков, скипетр Царства Твоего — это скипетр справедливости. Ты возлюбил праведность и ненавидишь беззаконие, вот почему Я , Бог Твой, помазал Тебя, Боже, елеем радости, как никого из тех, кто с Тобой» (Евр 1:8–9 КУЛ ; Пс 44:7–8). . Ангелы есть только «духи, Богу служащие и посылаемые Им в помощь тем, кто должен наследовать спасение» (Евр 1:14 КУЛ). Сын же, «навеки совершенный» Помазанник Божий (Евр 7:28; 1:9), пребывает вечно (Евр 7:24), и именно Ему будет покорено все мироздание (Евр 1:13; 2:5–8).

Авторы послания считают нужным показать, что Христос не только выше ангелов, но и выше пророка Моисея. Для иудеев значение Моисея нельзя было переоценить. Из всех пророков только он был удостоен особой близости к Богу — Бог говорил с ним «лицом к лицу», как со Своим другом. Моисей получил от Бога Закон, священный для евреев и определяющий всю их жизнь.

Согласно Посланию к евреям, Иисус Христос является верным «посланником» Бога (греч. апостол, ἀπόστολος — Евр 3:1), и в этом плане может быть сопоставлен с Моисеем [674] Это единственное место Нового Завета, где греческое слово «апостол» употреблено по отношению к Иисусу Христу. . Однако их статус несоизмерим: Моисей — только один из служителей «в доме Божием» (ср. Числ 12:7), а Христос — Сын в доме Его. Под «домом» понимается народ Божий, ветхозаветный Израиль.

Конечно, Моисей велик, но он — часть этого народа, а Христос есть Тот, Кто создал его и управляет им. Поэтому Иисус Христос «достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его… а устроивший все есть Бог» (Евр 3:3–4). В этом месте толкователи видят косвенное утверждение Божественного достоинства Христа. Авторы послания добавляют, что отныне христиане становятся народом Божиим и в них обитает Христос: «Дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр 3:6).

Итак, разница между Моисеем и Христом такая же, как между слугой и сыном, как между созданием и создателем. В целом из Послания к евреям следует, что Сын — Иисус Христос — несомненно обладает Божественным достоинством.

В послании столь же ярко подчеркнута причастность Христа человечеству. Важно, что не ангелам, а именно человеку Бог предназначил стать владыкой сотворенного мира (Евр 2:5–8; Пс 8:5–7). Об увенчании человека «славой и честью» идет речь в тексте 8-го псалма; там также присутствует мысль о временном умалении человека пред ангелами. Авторы послания свидетельствуют, что все предназначенное человеку получило исполнение в Иисусе Христе: Христос принял не природу ангелов, но человеческую природу («семя Авраамово» — Евр 2:16).