Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

При наличии разных версий нельзя отрицать, что в послании все же присутствует множество точек соприкосновения с богословием апостола Павла [667] См. аргументацию в книге Прокопчук А., прот. Богословие послания к евреям. С. 3–6. . Это в первую очередь идея о смене ветхозаветного строя новозаветным. Взвешенным представляется мнение, что Послание к евреям появилось в среде, близкой к апостолу Павлу [668] См. Комментарий к Брюссельской Библии. , или же было написано группой авторов, в числе которых находился и сам Павел [669] См. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Различные мнения см. в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет. . В настоящем пособии мы исходим именно из этой точки зрения и будем говорить «авторы послания».

В конечном итоге вопрос об авторстве послания остается открытым, и можно согласиться с выводом Оригена: «Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу…» Для нас решающее значение имеет тот факт, что Церковь признала Послание к евреям богодухновенным и включила его в корпус книг Нового Завета.

В тексте послания не сказано точно, к кому именно оно обращено, и заголовок «К евреям» появился в рукописях достаточно поздно. Однако в тексте послания присутствует ряд деталей, характеризующих его адресатов. Можно понять, что это группа лиц, уже давно принявших христианскую веру (Евр 5:12). В прошлом они пережили период серьезных испытаний (Евр 10:32), подверглись унижению, их имущество было отнято (Евр 10:32–34), но они сохранили веру и даже приняли постигшие их скорби с радостью (Евр 10:34). Возможно, их наставники претерпели мученическую кончину (ср. Евр 13:7) и самим адресатам также потенциально угрожают преследования.

На момент написания послания адресаты ослабели духовно — они постепенно охладевали к христианскому учению и покидали христианские собрания (Евр 10:25). Поэтому цель Послания к евреям — дать увещание адресатам и снова пробудить в них прежнюю горячую веру. Можно также предположить, что для адресатов был очень важен иудейский жертвенный культ — тема жертв и священнического служения проходит через все послание. С большой вероятностью можно утверждать, что адресаты не просто хорошо знали текст Писания, но органично «жили» в его мире, — послание до предела насыщено разнообразными цитатами из ветхозаветных книг, и вся аргументация строится именно на их основании.

Традиционно предполагается, что Послание к евреям было отправлено общине иудеохристиан, живущих в Палестине. Именно там жертвенный культ был более всего актуален. Отметим, что во времена Нового Завета «евреями» было принято называть именно тех евреев, которые постоянно жили в Палестине и могли читать Писание на еврейском языке, а не в греческом переводе. Нам известно о нескольких гонениях, которые палестинские иудеохристиане претерпели от иудеев.

Некоторые исследователи считают, что послание могло быть направлено не в Палестину, а в Италию, вероятнее всего в Рим. Они указывают, что в послании передается приветствие от братьев «из Италии» (Евр 13:11) — что может означать «родом из Италии», а не «живущие в Италии» [670] Баркли У. Комментарий на Послание к евреям. . То есть адресатам передают привет их бывшие соотечественники. В этом случае под упомянутыми в послании гонениями могли подразумеваться гонения на христиан при императоре Нероне (64 г.).

Также существует точка зрения, что послание адресовано группе уверовавших из числа иудейских священников, которые эмигрировали из Палестины [671] Этой точки зрения придерживается, в частности, исследователь послания прот. Александр Прокопчук — см. Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 6–13. . Вполне возможно представить, что иудеохристиане, находясь вдали от родины и храмового богослужения, которое они почитали и любили, испытывали тоску и ностальгию. Задачей авторов послания было укрепить читателей в христианской вере и показать, что с пришествием Мессии-Иисуса Христа иудейский храмовый культ уже потерял свое былое значение.

Для датировки послания важно, что в тексте не говорится о разрушении Иерусалимского храма, произошедшего в 70 г. — это событие не могло не быть отражено в послании, в котором тема иудейского культа и богослужений является центральной. Хотя в послании нигде не упомянут сам Храм, показательно, что приносимые в Иерусалиме жертвоприношения воспринимаются как реальность настоящего времени (Евр 10:1–3). Поэтому многие исследователи полагают, что послание было написано ориентировочно во второй половине 60-х годов, еще при жизни апостола Павла или же вскоре после его смерти.