Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Центральной частью Послания к Титу можно назвать отрывок о явлении благодати Бога [661] «Нашего внимания требует слово ἐπιφάνεια (по-русски: явление, ср. Тит 2:11 и 3:4, „явилась“). Оно употреблялось в позднем греческом языке, когда была речь о явлении бога, и вошло в терминологию царского культа в эллинистических государствах и императорского культа в Римской империи. Достаточно напомнить, что эллинистические владыки нередко называли себя Епифанами. Применяя эти же термины ко Христу, апостол Павел переводил христианское учение на общепонятный язык». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. . По воле милосердного Бога Отца с Иисусом Христом в мир пришла благодать, спасительная для всех людей (Тит 2:11). Спаситель Иисус Христос отдал Себя за людей, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14). Через Христа Бог излил на верующих Святого Духа, и они, приняв крещение, возрождены и обновлены Его благодатью. Благодать наставляет людей, чтобы они, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит 2:12).

Как и в ранних посланиях (Рим, Гал, Еф), апостол Павел акцентирует, что Иисус Христос спас людей не благодаря их собственным делам, но по Своей милости (Тит 3:5) и благодати. Сделавшись наследниками вечной жизни, христиане живут в надежде явления славы Пришествия Христа.

Важная мысль послания звучит в контексте совета Тимофею внимательно вникать в текст Писания, которое может научить его всякой мудрости, ведущей к спасению, — «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3:16). Идея о том, что Дух Божий вдохновлял пророков и прочих авторов иудейских священных текстов, с древности присутствует в иудейской традиции, однако само слово «богодухновенность» в первый раз появляется именно здесь. Разумеется, апостол имеет здесь в виду Писание Ветхого Завета — к тому времени ряд новозаветных книг еще даже не был написан. В христианской традиции утверждается учение о богодухновенности Писания в единстве Ветхого и Нового Заветов.

Во время написания послания апостол Павел находился в заключении. Апостол называет себя «узником Иисуса Христа» — он брошен в тюрьму за проповедь Благой вести, за провозглашение победы Христа над смертью (2 Тим 2:8–9). Павел находится в очень тяжелых условиях — его содержат как преступника, но апостол не впадает в уныние. Он осознает силу зла и понимает, что все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, так или иначе будут гонимы (2 Тим 3:12).

Но Павел твердо уверен, что слово Божие невозможно заковать в цепи (2 Тим 2:9). Претерпевая страдания, апостол Павел черпает силы и стойкость во Христе (ср. «Я знаю, в Кого уверовал» — 2 Тим 1:12). Апостол формулирует свое исповедание веры: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:11–13) [662] Во Втором послании Тимофею также содержится и краткое исповедание веры: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых» (2 Тим 2:8). .

Поэтому апостол убеждает Тимофея не прекращать благовествовать о Господе Иисусе Христе и не стыдиться его самого, ставшего узником (2 Тим 1:8). Страдания не должны страшить Тимофея — он должен встретить их мужественно, как воин Иисуса Христа (2 Тим 2:3).

Апостол Павел пишет Тимофею, что его смертный час близок: «Время моего отшествия настало» (2 Тим 4:6). Свою предстоящую кончину апостол осмысляет, употребляя множество емких терминов, которые вызывали в уме читателей яркие картины [663] Само употребленное апостолом слово «отшествие» (греч. ἀνάλυσις, «аналюсис») имеет множество значений — в соответствующих контекстах оно означало освободиться из оков, выпрягать животное из плуга, ослабить веревки натянутой палатки и отдавать швартовые канаты судна. «…Много раз покидал корабль Павла гавань и уходил в открытое море, и вот теперь корабль его выходил в самое безбрежное море и поднимал паруса, чтобы пересечь море смерти и прибыть в небесную гавань…Таким образом, смерть является для христианина… свертыванием лагеря на земле и переселением на постоянное жительство на небесах, это значит также отбросить все канаты, привязывающие нас к земле, чтобы отплыть в путь, ведущий в присутствие Бога». — Баркли У. Комментарий на Второе послание к Тимофею. . Павел сравнивает себя с приносимой Богу «жертвой возлияния» — вином, которое возливали на алтарь божества. Апостол рад, что теперь отдает Богу всю свою жизнь целиком. Далее Павел использует образность спортивных игр: греческое слово ἀγών, «агон» (в Синодальном переводе «подвиг») дословно означает состязание на арене. Апостол Павел уподобляет себя спортсмену, хорошо выступившему на соревнованиях. Апостол говорит, что завершил свой бег (2 Тим 4:7) — он достиг цели, поставленной ему Богом, и теперь приблизился к финишной черте — к концу своего пути.