Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Большой отрывок посвящен вдовам, которые живут на содержании церковной общины; из контекста становится понятно, что подразумевается особое служение, состоящее, возможно, в совершении молитв и благотворительности (1 Тим 5:5). Апостол рекомендует принимать в эту группу только женщин, достигших 60-летнего возраста, состоявших в одном браке, воспитавших детей и известных своими добрыми делами (1 Тим 5:9–10).

Молодым вдовам апостол советует вступать в брак и жить семейной жизнью, поскольку это больше соответствует их склонностям (1 Тим 5:14). Если они вступят в число вдов на попечении церкви, но начнут вести праздную жизнь и потом захотят выйти замуж, а это будет уже нарушением обета и соответственно грехом (1 Тим 5:6,11–15). Мы можем увидеть здесь некий прообраз монашеского служения. Павел также отмечает, что вдова может перейти на церковное содержание только в том случае, если у нее нет близких родственников, которые могли бы о ней позаботиться (1 Тим 5:16). Апостол подчеркивает, сколь важно для христианина добросовестное отношение к членам своей семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим 5:8).

Апостол Павел предписывает Тимофею проводить молитвенные собрания в церковных общинах и совершать молитвы за всех людей и также за начальствующих и правителей — чтобы «проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» [650] Отсюда взято часто звучащее в православном богослужении прошение: «…да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте», являющееся частью ектении — последовательности молитвенных прошений. (1 Тим 2:2). Молиться нужно обо всех, потому что «это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:3–4). Молитву нужно совершать от чистого сердца, без всякого гнева и сомнения.

В Первом послании к Тимофею и Послании к Титу апостол Павел советует Тимофею и Титу, какие наставления нужно давать различным группам людей: пожилым и молодым людям, мужчинам и женщинам, а также рабам (Тит 2:1–10; 1 Тим 5:1–6:2). По словам Павла, женщин больше всего украшают не дорогая одежда, драгоценности и прически, но добрые дела (1 Тим 2:9–10). Апостол указывает, что женщина не должна стремиться к первенству и командовать мужем; главное призвание женщины апостол видит в рождении и воспитании детей, и пребывании в вере, любви, святости и целомудрии (1 Тим 2:15).

Для всех верующих апостол подчеркивает важность целомудрия — в то время это слово понималось не только в значении телесной чистоты, но в первую очередь как благоразумие, рассудительность и воздержность, господство над желаниями своего тела и страстями. Одной из главных опасностей апостол Павел видит в стремлении к обогащению — эта страсть есть «корень всех зол» (1 Тим 6:10). Истинное благо для человека состоит в том, чтобы довольствоваться тем, что у него есть. Рождаясь, человек ничего не приносит в мир, очевидно, что и унести с собой он ничего не сможет (1 Тим 6:5–7) [651] «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:6–7). «Христианство ратует за то, чтобы человек сосредотачивал свое внимание на непреходящем… Мудрые люди всех эпох и вероисповеданий хорошо понимали это. „Никто не может унести из этого мира больше, чем он принес в него“, — сказал Сенека. Греческий поэт выразил это так: „Нагим я вступил в этот мир, нагим же я вновь уйду в землю“. … Лишь две вещи может человек взять с собой к Богу. Он может и должен взять себя, и поэтому он должен стать таким, чтобы ему не было стыдно явиться к Богу. Он может и должен взять с собой те свои отношения с Богом, в которые он вступил с Ним в дни своей жизни». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею. .

Одна из главных целей написания пастырских посланий — предостеречь общины от распространяющихся ложных учений (1 Тим 1:3). В посланиях не приведена исчерпывающая характеристика этих учений, но названы их отдельные элементы.

Сторонникам этих учений было свойственно высокомерие (1 Тим 6:4) [652] «Существуют указания на то, что эти интеллектуалы ставили себя выше простых христиан, в сущности, они вполне могли заявить, что полное спасение недоступно пониманию простого человека и открыто лишь им. Иногда в Пастырских посланиях делается ударение на слово все. Спасительная благодать Божия явилась для всех (Тит 2:11). Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4). Интеллектуалы пытались сделать величайшую благодать христианства исключительным достоянием избранного меньшинства; в противовес этому истинная вера подчеркивает всеобъемлющую любовь Божию». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею. и пристрастие к постоянным дискуссиям и спорам (1 Тим 1:4; 6:4; 2 Тим 2:23). Они исследовали «родословные» (1 Тим 1:4; Тит 3:9) и «мифы» (представлен также перевод «басни» — 1 Тим 1:4; Тит 1:14) [653] Ряд исследователей сближает упомянутые в посланиях «родословия» с гностическим учением о многочисленных «эонах», истекающих из божества и в своей совокупности образующих духовную сферу мироздания. . В определенной степени эти «мифы»/ «басни» и родословные были связаны с иудейским Законом (Тит 1:10,7,14). Лжеучителя претендовали на то, что «знают Бога» — возможно, они противопоставляли свою мнимую мудрость «невежественности» обыкновенных людей. Во Втором послании к Тимофею говорится об их вероучении: они отрицали возможность воскресения человеческого тела, утверждая, что «воскресение уже было» (2 Тим 2:18). Они понимали воскресение лишь в духовном плане, как воскресение души.