Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

При чтении всех пастырских посланий нетрудно заметить, что в них очень часто употребляется слово «Спаситель». В остальных новозаветных книгах это слово можно встретить гораздо реже [657] Лк 1:47; 2:11; Ин 4:42, Деян 5:31; 13:23; Флп 3:20; Еф 5:23; 1 Ин 4:14, Иуд 25. , и только во Втором послании Петра оно упоминается столь же часто (2 Пет 1:1,11; 2:20; 3:2,18).

«Спасителем» апостол Павел именует как Бога Отца, так и Иисуса Христа [658] О Боге — 1 Тим 1:1; 2:3; 4:10; Тит 1:3; 2:10; 3:4; ср. 2 Тим 1:8–9; о Христе — Тит 1:4; 2:13; 3:6; 2 Тим 1:10. . Важно понимать, что использование этого религиозного термина было естественным по отношению к Богу, но по отношению к Иисусу Христу это являлось абсолютно новым. Новозаветное именование Иисуса «Спасителем» есть подтверждение Божественного достоинства Иисуса Христа — Он наравне с Богом признается источником вечного спасения верующих [659] Отметим, что апостол Павел неоднократно говорит о спасении верующих, к примеру: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15; эти слова вошли в православную молитву перед таинством Причащения); «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим 4:16); «… я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим 2:10); «…ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим 3:15); также 1 Тим 2:4,15; 2 Тим 1:9. .

В Послании к Титу указано, что христиане ожидают «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13). Ряд толкователей предполагает, что это одно из немногих новозаветных мест, где Иисус Христос прямо назван Богом. Апостол подчеркивает, что Бог есть Спаситель всех людей, и в особенности верующих (1 Тим 4:10).

В Первом послании к Тимофею апостол Павел приводит возвышенный гимн, где в емких формулировках показан путь Иисуса Христа: «… великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе [660] Ср. комментарий святителя Феофана Затворника: «Это значит, что Дух Божий, почивший на Иисусе Христе, засвидетельствовал на самом деле, что Он есть воплотившийся Сын Божий: об этом красноречиво говорят все великие дела, знамения и чудеса, которые творил Он силою Духа Божия (Мф 12:28), животворное учение, которое благовествовал, будучи помазан Духом Божиим и преисполнен Его благодатью (Лк 9:18; Ин 7:17» — Первое послание святого апостола Павла Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. Ср. также комментарий Баркли: оправдание в Духе «может значить, что заявления Иисуса были подтверждены деяниями Духа, пребывавшего в Нем… Но, может быть, эта строка представляет собой ссылку на воскресение. Люди схватили Иисуса и распяли Его как уголовного преступника на кресте; но силою Духа Он воскрес вновь, чем было ясно указано на ложность вынесенного людьми приговора и показано, что Он оправдан. Как бы мы ни прочитали эту строку, ее значение сводится к тому, что силою Духа была подтверждена истинность проповедованного Иисусом». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею. , показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3:16). Нужно отметить, что слово «Бог» не присутствует во многих древних греческих рукописях послания — вместо него стоит «Тот, кто» (соответственно θεός и ὅς). Как бы то ни было, древние церковные толкователи видели здесь еще одно новозаветное свидетельство о Божестве Иисуса Христа. В этой связи приведем еще одно важное место послания: «…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Так, Иисус Христос есть посредник, связующий Бога и людей, и тем самым причастен и к человечеству, и к Божеству.

Апостол Павел ярко описывает неприступное величие Бога, по воле Которого совершится Пришествие Иисуса Христа во славе: Бог есть «… блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6:15–16).

Наиболее известное место Первого послания к Тимофею — это определение Церкви. Апостол пишет Тимофею с целью, чтобы тот знал, как должно «поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1 Тим 3:15). Созданная Богом Церковь есть надежная опора и хранительница истины. Интересно, что слово «столп» можно перевести и как «колонна»: колонны в античности служили украшением зданий, на них также устанавливали статуи. Вероятно, в тексте также выражена идея, что Церковь ясно показывает всему миру истину Божию, так чтобы все люди могли ее увидеть.